自說、方廣三種，不遮大乘有十二分。二小自說、方廣三種，不遮大乘有十二分。二小全大九，《涅槃》第三云「護大乘者受持九部」，全大九，《涅槃》第三云「護大乘者受持九部」，彼除因緣、譬喻、論議，不遮小乘有十二分。彼除因緣、譬喻、論議，不遮小乘有十二分。
三大全小十一，《瑜伽》三十八云「方廣一分唯三大全小十一，《瑜伽》三十八云「方廣一分唯菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」四大一小十一，菩薩藏，所餘諸分有聲聞藏。」四大一小十一，《瑜伽》八十五云「除方廣一分，餘名聲聞乘《瑜伽》八十五云「除方廣一分，餘名聲聞乘相應契經。」何故此文大全小九？依授弟子相應契經。」
何故此文大全小九？依授弟子得成佛記名為記別。說聲聞無，彼先未得成佛記名為記別。
說聲聞無，彼先未求大菩提故，譬如以寶示其愚人，愚人便求大菩提故，譬如以寶示其愚人，愚人便咲。聲聞聞記亦復如是，故說為無，非記咲。聲聞聞記亦復如是，故說為無，非記別弟子謝往死生之事亦無。又聲聞乘多聞別弟子謝往死生之事亦無。
又聲聞乘多聞淺法，若不待請而即為說，憍慢便生，言淺法，若不待請而即為說，憍慢便生，言無自說其實亦有。又聲聞人但證小果不無自說其實亦有。又聲聞人但證小果不得正覺，理非至極行不苞弘，說無方廣，得正覺，理非至極行不苞弘，說無方廣，其實亦有正法廣陳之方廣也。故此頌中唯其實亦有正法廣陳之方廣也。
故此頌中唯為聲聞說於九部，理通十二。《涅槃經》中小為聲聞說於九部，理通十二。《涅槃經》中小全大九者，因犯制戒說為因緣，菩薩無犯全大九者，因犯制戒說為因緣，菩薩無犯故略云無，非無因請因事說法之緣起故略云無，非無因請因事說法之緣起也。夫說譬況開中下根，至如鶖子利根也。
夫說譬況開中下根，至如鶖子利根上品尚多不待喻，況諸菩薩多分不待，上品尚多不待喻，況諸菩薩多分不待，故說為無，理亦有也。又大菩薩性皆利根，故說為無，理亦有也。又大菩薩性皆利根，舉宗便解，不假徵詰方生慧心，說無舉宗便解，不假徵詰方生慧心，說無論議，理實非無。又護法者多誦素呾纜藏，論議，理實非無。
又護法者多誦素呾纜藏，緣起譬喻多調伏藏，論議多是對法藏攝，故緣起譬喻多調伏藏，論議多是對法藏攝，故言大唯九，理非無十二。《瑜伽》三十八大全言大唯九，理非無十二。《瑜伽》三十八大全小十一者，小乘亦記弟子謝往，及不待請小十一者，小乘亦記弟子謝往，及不待請佛悲深故，具有記別及自說等，故有十一。佛悲深故，具有記別及自說等，故有十一。
無方廣者，不求正覺、說理麁淺，名之為無方廣者，不求正覺、說理麁淺，名之為無，實亦有也。《瑜伽》八十五文與前無別。無，實亦有也。《瑜伽》八十五文與前無別。
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