法覺支、正見、正智等。《瑜伽》九十五云：「正見法覺支、正見、正智等。《瑜伽》九十五云：「正見等法所成性故說名法輪，自他三轉通見及等法所成性故說名法輪，自他三轉通見及脩無學道故。諸聖慧眼能摧煩惱說名輪脩無學道故。
諸聖慧眼能摧煩惱說名輪故。」《俱舍》亦言：「一切聖道名法輪故，或體唯故。」《俱舍》亦言：「一切聖道名法輪故，或體唯取八聖道支，具轂、輞、輻圓滿義故。正見、正取八聖道支，具轂、輞、輻圓滿義故。
正見、正思惟、說名為轂，是根本故。正語、業、命說名思惟、說名為轂，是根本故。正語、業、命說名為輻，因轂有故。正念、勤、定說名為輞，攝為輻，因轂有故。
正念、勤、定說名為輞，攝錄餘故。不同小乘，此八聖道別脩行相雖錄餘故。不同小乘，此八聖道別脩行相雖在脩道，體實通餘見無學道，世尊應無八在脩道，體實通餘見無學道，世尊應無八聖道故。」二法輪因，謂能生後聖道諸教，聞、聖道故。」
二法輪因，謂能生後聖道諸教，聞、思、脩等。《無量義經》十七名中亦名法輪故，思、脩等。《無量義經》十七名中亦名法輪故，諸經論中說佛教法名法輪故。《俱舍》亦言：諸經論中說佛教法名法輪故。
《俱舍》亦言：「此即三轉十二行相，所有法門名法輪故。」《瑜「此即三轉十二行相，所有法門名法輪故。」《瑜伽》亦說「三周十二行相，名得所得之方便伽》亦說「三周十二行相，名得所得之方便故。前為後因，合為果因，故名為方便。」又故。
前為後因，合為果因，故名為方便。」又云「三周正轉，見、脩、無學隨其次第，智、見現云「三周正轉，見、脩、無學隨其次第，智、見現觀名為方便。」三輪眷屬，謂諸聖道助伴五觀名為方便。」
三輪眷屬，謂諸聖道助伴五蘊。《瑜伽》等說：「聖所愛戒及信等法，助觀增明、蘊。《瑜伽》等說：「聖所愛戒及信等法，助觀增明、助道除惑，非正斷故。」四法輪境，謂四聖助道除惑，非正斷故。」
四法輪境，謂四聖諦、十二因緣、三性等法。《瑜伽》又說：「為得所諦、十二因緣、三性等法。《瑜伽》又說：「為得所得，所緣境者謂四聖諦。」此經亦說「大通智勝得，所緣境者謂四聖諦。」
此經亦說「大通智勝轉十二因緣」，《解深密經》說「依顯了相，說三轉十二因緣」，《解深密經》說「依顯了相，說三無性皆依遍計所執已名法輪故」。五法輪無性皆依遍計所執已名法輪故」。五法輪果，《瑜伽》又說「為得所得者，謂大菩提」，後文果，《瑜伽》又說「為得所得者，謂大菩提」，後文又說「四沙門果所攝受，聲聞、菩提、獨覺菩又說「四沙門果所攝受，聲聞、菩提、獨覺菩提，若諸如來無上菩提是法論果。」《瑜伽》又說提，若諸如來無上菩提是法論果。」
《瑜伽》又說「三周十二行相，名得所得之方便」，又云「三周「三周十二行相，名得所得之方便」，又云「三周正轉，見、脩、無學隨其次第，智、見現觀名得正轉，見、脩、無學隨其次第，智、見現觀名得方便，故菩提涅槃名所得果。」然此五體不方便，故菩提涅槃名所得果。」然此五體不
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