法輪之名；然實他身三時智起，亦有經生法輪之名；然實他身三時智起，亦有經生而證聖果名三轉者，其解憍陳等佛於鹿而證聖果名三轉者，其解憍陳等佛於鹿苑一時之間令其次第得此三果，名為三苑一時之間令其次第得此三果，名為三轉。《無垢稱經》云：「三轉法輪於大千，其輪能轉。
《無垢稱經》云：「三轉法輪於大千，其輪能寂、本性寂，希有法智天人證，三寶於是現寂、本性寂，希有法智天人證，三寶於是現世間」，即此經言便有涅槃言音出現，及阿世間」，即此經言便有涅槃言音出現，及阿羅漢法之與僧三寶現也。佛為佛寶，涅槃、羅漢法之與僧三寶現也。佛為佛寶，涅槃、及言、果法教法名為法寶，阿若多等名之及言、果法教法名為法寶，阿若多等名之為僧，阿羅漢者即是陳如。復言僧者，餘之為僧，阿羅漢者即是陳如。
復言僧者，餘之四人住有學故，能證智、所證諦即行、理法四人住有學故，能證智、所證諦即行、理法寶，四法已周。並佛及僧，能化、所化既有體寶，四法已周。並佛及僧，能化、所化既有體出，合名三寶出現世間。三乘者，佛及菩出，合名三寶出現世間。
三乘者，佛及菩薩並以聲聞。說法令他得智斷惑，可名薩並以聲聞。說法令他得智斷惑，可名轉法輪，獨覺不爾。《涅槃經》言：「緣覺說法，不轉法輪，獨覺不爾。
《涅槃經》言：「緣覺說法，不能令人得燸等法」，由聲聞等不識藥、病，能令人得燸等法」，由聲聞等不識藥、病，不與聲聞轉法輪名，理亦何爽。不與聲聞轉法輪名，理亦何爽。經「從久遠劫來或常如是說」。贊曰：結會經「從久遠劫來或常如是說」。
贊曰：結會今古。非但今日方讚涅槃永盡眾苦，久來今古。非但今日方讚涅槃永盡眾苦，久來常說，故古同今。常說，故古同今。
經「舍利弗當知方便所說法」。贊曰：下有經「舍利弗當知方便所說法」。贊曰：下有七頌，今說真實頌如是皆為得一切種智。七頌，今說真實頌如是皆為得一切種智。
中分四：初二頌根熟來逢，一頌念之應度，中分四：初二頌根熟來逢，一頌念之應度，三頌正說真實，一頌結成法儀。此初也。我三頌正說真實，一頌結成法儀。此初也。
我見先以權教度者，曾於佛所已聞權教，善見先以權教度者，曾於佛所已聞權教，善根熟故，今來逢我。故上文云「是會眾生曾見根熟故，今來逢我。故上文云「是會眾生曾見諸佛，亦曾見釋迦」，今總言諸佛。諸佛，亦曾見釋迦」，今總言諸佛。
經「我即作是念今正是其時」。贊曰：念之經「我即作是念今正是其時」。贊曰：念之應度，為說佛慧令生脩學，今根已熟何得應度，為說佛慧令生脩學，今根已熟何得不教？不教？
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