初也。《般若經》說佛有五眼：一肉眼，非脩定初也。《般若經》說佛有五眼：一肉眼，非脩定生，四大所造，或長養、或異熟，淨色為性。二生，四大所造，或長養、或異熟，淨色為性。
二天眼，斷於定障，修習所起，唯是長養，四大天眼，斷於定障，修習所起，唯是長養，四大所造淨色為性。三法眼，觀事有慧。四慧眼，所造淨色為性。三法眼，觀事有慧。
四慧眼，觀空理慧。五佛眼，因積而果圓，攬前四觀空理慧。五佛眼，因積而果圓，攬前四為體。龍樹解云「如四大河流至天池通名為體。
龍樹解云「如四大河流至天池通名大海，如是四眼流至佛果通為佛眼。」初二大海，如是四眼流至佛果通為佛眼。」初二體色，次二體智，後一通二。又言人等有肉體色，次二體智，後一通二。
又言人等有肉眼，天等有天眼，二乘有慧眼，菩薩有法眼，天等有天眼，二乘有慧眼，菩薩有法眼，佛有佛眼，由此說五。《瑜伽》十四說有眼，佛有佛眼，由此說五。《瑜伽》十四說有三眼：一肉眼，能照顯露無障礙色；二天眼，能三眼：一肉眼，能照顯露無障礙色；
二天眼，能照隱顯有無障色；三慧眼，能照一切種若色照隱顯有無障色；三慧眼，能照一切種若色非色。法眼體慧合慧為一，不同色眼境有非色。
法眼體慧合慧為一，不同色眼境有隱顯，故略不論。佛眼即前四眼，或談因非隱顯，故略不論。佛眼即前四眼，或談因非果，故亦不說。《華嚴經》說十眼：一肉眼，見一果，故亦不說。
《華嚴經》說十眼：一肉眼，見一切色；二天眼，見死此生彼；三慧眼，見諸切色；二天眼，見死此生彼；
三慧眼，見諸眾生諸根差別；四法眼，見一切法第一義；眾生諸根差別；四法眼，見一切法第一義；
五佛眼，見佛十力；六智眼，分別了知一切種五佛眼，見佛十力；六智眼，分別了知一切種法；七光明眼，見一切佛光明；八出生死眼，法；
七光明眼，見一切佛光明；八出生死眼，見涅槃法；九無礙眼，見一切法無有障礙；見涅槃法；
九無礙眼，見一切法無有障礙；十普眼，謂見法界平等法門。十中第一是五十普眼，謂見法界平等法門。
十中第一是五中第一，見諸色故；此中第二是前第二；此中第一，見諸色故；此中第二是前第二；
此中第三第五第六第七第九五眼是前法眼；中第三第五第六第七第九五眼是前法眼；此第四第八是前慧眼，見真諦故，或第四第此第四第八是前慧眼，見真諦故，或第四第八第九三眼是前慧眼，俱見理故；第十普眼八第九三眼是前慧眼，俱見理故；
第十普眼是前佛眼，普見法界平等性故。「以佛眼觀」是前佛眼，普見法界平等性故。「以佛眼觀」者，以五眼中佛眼觀也；十中佛眼不見眾者，以五眼中佛眼觀也；
十中佛眼不見眾生見十力故。六道眾生無始不修福智二生見十力故。六道眾生無始不修福智二因，未獲七種聖財及人天七法財，謂施、戒、因，未獲七種聖財及人天七法財，謂施、戒、
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