先釋總名，先德翻為「十二部經」，部含二義：先釋總名，先德翻為「十二部經」，部含二義：一部𭿾、二部類。此是部類，十二義類有差別一部𭿾、二部類。此是部類，十二義類有差別故。古人疑云十二部𭿾經，由此道士說三故。
古人疑云十二部𭿾經，由此道士說三十六部，老莊之徒各為一部。今言「十二分十六部，老莊之徒各為一部。今言「十二分教」，分謂分段，文義差別有十二分段故。又教」，分謂分段，文義差別有十二分段故。
又云「經」者乃濫契經，今翻為「教」，十二通稱，更無云「經」者乃濫契經，今翻為「教」，十二通稱，更無所濫，帶數釋也。釋別名者，總為三類，應所濫，帶數釋也。釋別名者，總為三類，應頌、諷誦、自說、緣起、希法、方廣，此之六名唯依頌、諷誦、自說、緣起、希法、方廣，此之六名唯依主釋，應重述頌乃至方理之廣故。論議一種主釋，應重述頌乃至方理之廣故。
論議一種唯持業釋，論體即議故。或諷誦亦持業釋，唯持業釋，論體即議故。或諷誦亦持業釋，可諷可誦故，不同應頌，彼頌是教、此誦是可諷可誦故，不同應頌，彼頌是教、此誦是言故。契經、記別、譬喻、本事、本生，此之五名通言故。
契經、記別、譬喻、本事、本生，此之五名通持業、依主兩釋，能契即經，契理之經，乃至本持業、依主兩釋，能契即經，契理之經，乃至本體即生，本世之生故。差別者，一體差別，二教體即生，本世之生故。差別者，一體差別，二教差別。體差別者，應頌之中定無諷誦，諷誦差別。
體差別者，應頌之中定無諷誦，諷誦之中定無應頌，初後別故、單重別故。本事之之中定無應頌，初後別故、單重別故。本事之中定無本生，本生之中定無本事，師、資別中定無本生，本生之中定無本事，師、資別故。此之四部唯具十一，所餘八部皆具十二，故。
此之四部唯具十一，所餘八部皆具十二，隨其所應有前所說差別相故。《涅槃經》云：「始隨其所應有前所說差別相故。《涅槃經》云：「始從如是終至奉行皆脩多羅」，故通十二；別從如是終至奉行皆脩多羅」，故通十二；
別相即無，唯取長行為契經故，二偈便非。自相即無，唯取長行為契經故，二偈便非。自餘七教皆具十二，准此可知。其應頌中具餘七教皆具十二，准此可知。
其應頌中具十一者，〈譬喻品〉云「舍利弗來世成佛普智尊十一者，〈譬喻品〉云「舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光，當度無量眾」，即有記別之應號名曰華光，當度無量眾」，即有記別之應頌也。應頌之中亦有自說，〈方便品〉云「世雄不頌也。應頌之中亦有自說，〈方便品〉云「世雄不可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛可量，諸天及世人，一切眾生類，無能知佛者」，即是自說之應頌也。應頌之中亦有緣者」，即是自說之應頌也。
應頌之中亦有緣起，〈方便品〉云「舍利弗善聽，諸佛所得法，無量起，〈方便品〉云「舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說」，即是因緣之應頌也，方便力，而為眾生說」，即是因緣之應頌也，
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