示後還同。初中復三：一頌示不同意，六頌示後還同。初中復三：一頌示不同意，六頌示不同相，一頌結不同。此初也。若教眾生示不同相，一頌結不同。
此初也。若教眾生盡以大乘，智者可爾；無智愚人錯學亂行，盡以大乘，智者可爾；
無智愚人錯學亂行，心迷不信，疑惑誹謗，便返增惡，不能領心迷不信，疑惑誹謗，便返增惡，不能領受，亦如覆㮎水於坳塘致㮎即膠故，受，亦如覆㮎水於坳塘致㮎即膠故，由此返增愚人之咎，故不純以大乘教由此返增愚人之咎，故不純以大乘教化。化。經「我知此眾生癡愛故生惱」。贊曰：下有經「我知此眾生癡愛故生惱」。
贊曰：下有六頌示不同相，中分二：初一頌標無善有六頌示不同相，中分二：初一頌標無善有惡故不同，後五頌釋有惡無善故不同。此惡故不同，後五頌釋有惡無善故不同。此初也。未曾脩善本，即是出世方便善根，無始初也。
未曾脩善本，即是出世方便善根，無始雖起多分暗劣，唯生得善無無漏因，由著雖起多分暗劣，唯生得善無無漏因，由著五境堅執不捨，以此為緣癡便發業、愛便五境堅執不捨，以此為緣癡便發業、愛便潤生。故諸生死生老死支一切苦惱苦樹增潤生。故諸生死生老死支一切苦惱苦樹增長，由無出世方便善本，有癡愛二以為其長，由無出世方便善本，有癡愛二以為其因，著五欲境不肯捨故，發業無明多由因，著五欲境不肯捨故，發業無明多由迷內發，潤生貪愛多緣五欲生，今據欲界迷內發，潤生貪愛多緣五欲生，今據欲界無明發業通言著欲，說重處故。無明發業通言著欲，說重處故。
經「以諸欲因緣世世常增長」。贊曰：下五頌經「以諸欲因緣世世常增長」。贊曰：下五頌釋有惡無善故不同，中有二：初四頌有惡釋有惡無善故不同，中有二：初四頌有惡故不同，後一頌無善故不同。初中復二：初一故不同，後一頌無善故不同。
初中復二：初一頌半由處俗塵五欲沈沒故不同，後二頌頌半由處俗塵五欲沈沒故不同，後二頌半求邪出離錯行亂學故不同。此初。由諸半求邪出離錯行亂學故不同。此初。
由諸欲故純起不善業墜墮惡趣，由雜業故輪欲故純起不善業墜墮惡趣，由雜業故輪迴六趣備受諸苦，四生生長皆有業故，三迴六趣備受諸苦，四生生長皆有業故，三苦八苦五苦迫故，偏指一生現苦為論，故苦八苦五苦迫故，偏指一生現苦為論，故言受胎之微形，世世常增長。微者劣也。胎言受胎之微形，世世常增長。微者劣也。
胎謂胎藏，不淨纏裹可厭可惡，微劣生故。謂胎藏，不淨纏裹可厭可惡，微劣生故。《瑜伽論》說初受生者本居中有，中有極長七《瑜伽論》說初受生者本居中有，中有極長七
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