凡虛妄執。「佛種從緣起」者，無漏依他報佛種凡虛妄執。「佛種從緣起」者，無漏依他報佛種子，因緣所生從緣所起，因脩作故。由證子，因緣所生從緣所起，因脩作故。
由證真理斷能執心染分依他，知所執無，從於真理斷能執心染分依他，知所執無，從於淨分依他因緣修佛種者為一乘故。何者淨分依他因緣修佛種者為一乘故。何者一乘？重顯常法即圓成實，「法住法位」者，真如一乘？
重顯常法即圓成實，「法住法位」者，真如住在諸法之中，體性常有名為法住。法有住在諸法之中，體性常有名為法住。法有染淨，離染得淨分位顯之，故名法位。相者染淨，離染得淨分位顯之，故名法位。
相者體性，世間本體即是常住真如實性，一乘體性，世間本體即是常住真如實性，一乘體也。於金剛座道場之中，知此諸法本體體也。於金剛座道場之中，知此諸法本體性已，於無名相法中，導師方便以名相說，性已，於無名相法中，導師方便以名相說，一切法中略有二種：一空、二有。空無差別一切法中略有二種：一空、二有。
空無差別總立一性，名遍計所執有。法有差別，分之總立一性，名遍計所執有。法有差別，分之為二：一者常，二者無常。常者名圓成實性，為二：一者常，二者無常。
常者名圓成實性，無常者為依他起性。依他起性復分為二：一無常者為依他起性。依他起性復分為二：一有漏，二無漏。有漏為依他起性，無漏為圓成有漏，二無漏。
有漏為依他起性，無漏為圓成實性。今依前門。無常為依他，依他有漏皆悉實性。今依前門。
無常為依他，依他有漏皆悉除斷，就中但取無漏無常淨分依他，究竟滿除斷，就中但取無漏無常淨分依他，究竟滿位成菩提故，故言佛種從緣起也。意顯能位成菩提故，故言佛種從緣起也。意顯能證常住法性真如無我理故，乃能了知二證常住法性真如無我理故，乃能了知二我為無，依於善友修習智慧，從緣起法我為無，依於善友修習智慧，從緣起法菩提覺滿，為證一乘真如妙理，妙理即是法菩提覺滿，為證一乘真如妙理，妙理即是法住法位世間常住相。大般涅槃於道場中住法位世間常住相。
大般涅槃於道場中既證知已。今為眾生方便說之令欣趣證，既證知已。今為眾生方便說之令欣趣證，今此依他即菩提、圓成即涅槃合成一乘，今此依他即菩提、圓成即涅槃合成一乘，圓成勝故獨名一乘。由斷有漏依他起性，圓成勝故獨名一乘。
由斷有漏依他起性，遣遍計所執，證此二果。由了依他、所執遣遍計所執，證此二果。由了依他、所執性故，初說《阿含》次說《般若》，純有、空教名為性故，初說《阿含》次說《般若》，純有、空教名為方便。今三俱說，故名真實。三性之義如別章方便。
今三俱說，故名真實。三性之義如別章說。說。
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