一者運載以名乘，因中通二運，至果廣一者運載以名乘，因中通二運，至果廣運他，由此亦名乘。二者體、能通二運，能、運他，由此亦名乘。二者體、能通二運，能、體並名乘，果中體有能，非無亦乘攝，如割體並名乘，果中體有能，非無亦乘攝，如割名為刀，有能即刀攝，非要廣現割，有能非名為刀，有能即刀攝，非要廣現割，有能非是刀。佛果德體能為二運，非要廣用方名是刀。
佛果德體能為二運，非要廣用方名為乘。三者二乘唯自運，小尚得乘名，況佛為乘。三者二乘唯自運，小尚得乘名，況佛廣運他，何理非乘攝？四者因中理智能雙運，廣運他，何理非乘攝？
四者因中理智能雙運，二用勝故得名乘，果中理智因修成，因乘種二用勝故得名乘，果中理智因修成，因乘種類亦乘攝。五者因中二運常增進，作用現類亦乘攝。五者因中二運常增進，作用現勝得名乘，果中自運窮未來，令他增進得勝得名乘，果中自運窮未來，令他增進得乘稱。初之四義隨他不正答，後之一義隨乘稱。
初之四義隨他不正答，後之一義隨自正義答。故《對法論》云「自他並利所依止」。自正義答。故《對法論》云「自他並利所依止」。
一有三義：一簡別故名一，二破別故名一，一有三義：一簡別故名一，二破別故名一，三會別故名一。簡別故名一者，昔日說三、三會別故名一。簡別故名一者，昔日說三、今時說一，故知所詮理極一而為實，能詮之今時說一，故知所詮理極一而為實，能詮之教二即稱權，無別二理以為極也。無我、解教二即稱權，無別二理以為極也。
無我、解脫雖悉皆等，然至佛果方名為極，故所詮脫雖悉皆等，然至佛果方名為極，故所詮理佛智名一，非別簡三，唯無二極故。論解理佛智名一，非別簡三，唯無二極故。論解遮云「無二乘者，無二涅槃體。然經云『我設遮云「無二乘者，無二涅槃體。
然經云『我設是方便，令得入佛慧』，又云火宅之內許以是方便，令得入佛慧』，又云火宅之內許以三車，出門已後但與牛車。又云『雇其除三車，出門已後但與牛車。又云『雇其除糞經二十年假名為子』，故二乘者是後真糞經二十年假名為子』，故二乘者是後真子付家事因。又以果一簡別因三，即有二子付家事因。
又以果一簡別因三，即有二簡：一理簡教，二果簡因。『汝等所行是菩薩簡：一理簡教，二果簡因。『汝等所行是菩薩道故』，破別故名一者，二乘不知二為方便，道故』，破別故名一者，二乘不知二為方便，執二乘果以為真極，今說二涅槃但為化執二乘果以為真極，今說二涅槃但為化城，說二菩提但是羊鹿權教所設，非是二城，說二菩提但是羊鹿權教所設，非是二果所得所證菩提涅槃真勝極也。破彼情執果所得所證菩提涅槃真勝極也。
破彼情執有二果極，故說為一，即經所言『諸求三有二果極，故說為一，即經所言『諸求三
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