他三轉者：初名示相，示四諦相故；次名勸他三轉者：初名示相，示四諦相故；次名勸脩，勸脩諦行故；後名作證，為作證明知脩，勸脩諦行故；
後名作證，為作證明知彼滿故。由彼憍陳最初悟解入見道已，佛彼滿故。由彼憍陳最初悟解入見道已，佛問彼言：汝已解耶？彼答：已解。故得解名。第問彼言：汝已解耶？
彼答：已解。故得解名。
第二第三轉已，遂得阿羅漢，生解脫智處，證二第三轉已，遂得阿羅漢，生解脫智處，證得無為果，是名轉在他身。於佛所證深生得無為果，是名轉在他身。於佛所證深生信解，最後令他於他所證生信解者，謂如信解，最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳那，起世間心：我已解法。如長老阿若憍陳那，起世間心：我已解法。
如來知已起世間心，阿若憍陳已證我法。地神來知已起世間心，阿若憍陳已證我法。地神知已舉聲傳告，經於剎那瞬息須臾其聲展知已舉聲傳告，經於剎那瞬息須臾其聲展轉乃至梵世。世間心者緣事之心，非要散轉乃至梵世。
世間心者緣事之心，非要散心。此前第四樹聖道於他五人身中，令於心。此前第四樹聖道於他五人身中，令於佛自所證深生信解。第五令他地神等知佛自所證深生信解。
第五令他地神等知阿若憍陳所證深生信解。差別者，雖轉四阿若憍陳所證深生信解。差別者，雖轉四諦，法相不殊，三乘之人各各證果，聲聞姓諦，法相不殊，三乘之人各各證果，聲聞姓人已於三生或六十劫先脩習已，聞佛所人已於三生或六十劫先脩習已，聞佛所說，依蘊、處、界證四諦理，名聲聞法輪。獨說，依蘊、處、界證四諦理，名聲聞法輪。
獨覺姓人已於四生或於百劫先脩習已，覺姓人已於四生或於百劫先脩習已，聞佛所說，依十二緣起脩證四諦，名獨聞佛所說，依十二緣起脩證四諦，名獨覺法輪。菩薩姓人已於一大阿僧祇劫先脩覺法輪。菩薩姓人已於一大阿僧祇劫先脩習已，聞佛所說，依三性等證四諦理，名菩習已，聞佛所說，依三性等證四諦理，名菩薩法輪。不爾，三乘俱觀四諦，俱時證聖，有薩法輪。
不爾，三乘俱觀四諦，俱時證聖，有何差別？《大般若》云「世尊初於波羅奈國轉四何差別？《大般若》云「世尊初於波羅奈國轉四諦法輪時，無量眾生發聲聞心證聲聞果，諦法輪時，無量眾生發聲聞心證聲聞果，無量眾生發獨覺心，無量眾生發起無上正無量眾生發獨覺心，無量眾生發起無上正等覺心，證於初地二地三地，乃至一生當等覺心，證於初地二地三地，乃至一生當得菩提。」故知鹿野創轉三乘通行法輪，若得菩提。」
故知鹿野創轉三乘通行法輪，若不爾者第二七日已說十地，何故不名轉不爾者第二七日已說十地，何故不名轉法輪也？彼非三乘同所脩故，不與初轉法輪也？彼非三乘同所脩故，不與初轉
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