雖第八識名為有情，今說由近惡外緣故，雖第八識名為有情，今說由近惡外緣故，五薀假者作惡無善名有情濁，合以第八識五薀假者作惡無善名有情濁，合以第八識及五薀為性。若此眾生增非法貪，或惠刀及五薀為性。若此眾生增非法貪，或惠刀劍成施器杖，諍訟鬪亂諂曲妄語，攝受邪劍成施器杖，諍訟鬪亂諂曲妄語，攝受邪法及餘惡不善法，是名煩惱濁。除五見外，法及餘惡不善法，是名煩惱濁。
除五見外，所餘一切煩惱、隨煩惱皆煩惱濁體，此非法所餘一切煩惱、隨煩惱皆煩惱濁體，此非法貪惠刀劍等令行殺害，或慳好財但捨刀貪惠刀劍等令行殺害，或慳好財但捨刀劍，因非法貪諍訟等起，乃至及餘惡不善劍，因非法貪諍訟等起，乃至及餘惡不善法，通攝一切煩惱、隨煩惱盡。由性數習，逢法，通攝一切煩惱、隨煩惱盡。由性數習，逢惡境牽煩惱尤重，若於今世法壞法沒，像惡境牽煩惱尤重，若於今世法壞法沒，像法漸起邪法轉生，是名見濁。此以五見而法漸起邪法轉生，是名見濁。
此以五見而為體性，多近外道惡見數生，若飢饉劫起、為體性，多近外道惡見數生，若飢饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。此以色薀疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。此以色薀四塵為體，或通五薀，仍是不相應時為其四塵為體，或通五薀，仍是不相應時為其體，依四五薀而建立故，煩惱增多惡業尤重，體，依四五薀而建立故，煩惱增多惡業尤重，便招惡果三災遂生。對治者，謂隨其相說便招惡果三災遂生。
對治者，謂隨其相說對治法，《智度論》中立四悉檀，「悉檀」宗也，一世對治法，《智度論》中立四悉檀，「悉檀」宗也，一世界悉檀、二各各為人悉檀、三對治悉檀、四第一界悉檀、二各各為人悉檀、三對治悉檀、四第一義諦悉檀。劫濁、眾生濁，世界悉檀治之，識器義諦悉檀。劫濁、眾生濁，世界悉檀治之，識器世間眾生世間悉皆虛幻，厭怖脩道即永離世間眾生世間悉皆虛幻，厭怖脩道即永離故。命濁以各各為人悉檀治之，識知人由故。
命濁以各各為人悉檀治之，識知人由善業所得脩持淨戒行不殺等命自長故，善業所得脩持淨戒行不殺等命自長故，或為三乘之人各說自乘之法，令得自乘或為三乘之人各說自乘之法，令得自乘涅槃之果，便除生死所有命濁。煩惱濁、見濁，涅槃之果，便除生死所有命濁。煩惱濁、見濁，對治悉檀治之，脩習隨應對治之道令不對治悉檀治之，脩習隨應對治之道令不起故。由三悉檀破五濁故，入第一義證起故。
由三悉檀破五濁故，入第一義證會真宗。廢立者，何故唯立五濁，不增減會真宗。廢立者，何故唯立五濁，不增減耶？答，眾生有二：一惡行，謂在家白衣；二邪耶？
答，眾生有二：一惡行，謂在家白衣；二邪行，謂出家外道。白衣無慧，煩惱增時名煩惱行，謂出家外道。
白衣無慧，煩惱增時名煩惱
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