四聖諦，佛知無作四聖諦」，《涅槃》亦言「聲聞四聖諦，佛知無作四聖諦」，《涅槃》亦言「聲聞有苦有諦而無有實，菩薩具有」，本論亦云有苦有諦而無有實，菩薩具有」，本論亦云「念觀者，聲聞觀人無我等，由此二理皆理「念觀者，聲聞觀人無我等，由此二理皆理一乘」。根本行者，謂六度等菩薩萬行，〈菩薩地〉一乘」。根本行者，謂六度等菩薩萬行，〈菩薩地〉說七地所修四菩薩行，安樂行品皆菩薩行。說七地所修四菩薩行，安樂行品皆菩薩行。
又云乘此寶乘直至道場，即行大乘。《攝大乘》又云乘此寶乘直至道場，即行大乘。《攝大乘》云「亦乘亦大故名大乘」。《辨中邊》說十波羅蜜云「亦乘亦大故名大乘」。
《辨中邊》說十波羅蜜名正行無上。方便行者，《勝鬘》亦云「正法住等名正行無上。方便行者，《勝鬘》亦云「正法住等為大乘說」，依三藏教進善滅惡修無漏為大乘說」，依三藏教進善滅惡修無漏行，皆行大乘。《法花論》云「方便者，聲聞觀蔭、行，皆行大乘。
《法花論》云「方便者，聲聞觀蔭、界、入，厭苦離苦。菩薩修六度、四攝、二利界、入，厭苦離苦。菩薩修六度、四攝、二利行，由此二行皆一乘故。」根本果者，佛身所有行，由此二行皆一乘故。」
根本果者，佛身所有菩提、涅槃，即前所說法報二身、理智二見菩提、涅槃，即前所說法報二身、理智二見故。下經云「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一故。下經云「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真」，又云「是法住、法位，世間相事實，餘二則非真」，又云「是法住、法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說」。又〈壽量品〉所常住，於道場知已，導師方便說」。
又〈壽量品〉所說法、報、化身皆果一乘。《辨中邊》說十修證說法、報、化身皆果一乘。《辨中邊》說十修證中，第七淨土、第九佛地、第十示現菩提，方便中，第七淨土、第九佛地、第十示現菩提，方便果者，二乘所有菩提、涅槃。此經下言「汝等所果者，二乘所有菩提、涅槃。
此經下言「汝等所行是菩薩道」，羊車、鹿車為求牛車，出於火行是菩薩道」，羊車、鹿車為求牛車，出於火宅方便施設，中路化城為至寶所息處故宅方便施設，中路化城為至寶所息處故說二，唯有一非餘。《勝鬘》亦云「聲聞緣覺四智說二，唯有一非餘。《勝鬘》亦云「聲聞緣覺四智不究竟，名向涅槃界」。言得蘇息處，四智究不究竟，名向涅槃界」。
言得蘇息處，四智究竟得涅槃者，是佛方便，故二乘果亦是一竟得涅槃者，是佛方便，故二乘果亦是一乘。由頓悟者正學根本教理行果，兼為伏乘。由頓悟者正學根本教理行果，兼為伏化二乘者故亦學方便教、理、行、果；其漸悟化二乘者故亦學方便教、理、行、果；
其漸悟者初學方便，後迴心已方學根本，所學法同者初學方便，後迴心已方學根本，所學法同初後全別，故知但有二種佛性、理智二因，無初後全別，故知但有二種佛性、理智二因，無漏現、種，有為、無為，根本、方便所有教、理、行、漏現、種，有為、無為，根本、方便所有教、理、行、
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