斷俱名轉故。至其無學解脫道後，起我已斷俱名轉故。至其無學解脫道後，起我已作所應作智，後更不斷，但鎮已伏無降作所應作智，後更不斷，但鎮已伏無降未伏。然見道前雖有伏道不與轉名，非無未伏。
然見道前雖有伏道不與轉名，非無漏故，前無無漏故不同脩。如是菩薩自漏故，前無無漏故不同脩。如是菩薩自為三轉，初轉在見道名印相轉，次轉在脩為三轉，初轉在見道名印相轉，次轉在脩道名應脩轉，後轉在無學道名已作轉，一道名應脩轉，後轉在無學道名已作轉，一一轉時於一一諦生四行相，三轉竪論成一轉時於一一諦生四行相，三轉竪論成十二相，如是四諦合四十八，不過十二以十二相，如是四諦合四十八，不過十二以數等故，總名三轉十二行相。《俱舍》亦說眼、數等故，總名三轉十二行相。
《俱舍》亦說眼、智、明、覺，別觀諦故，彼以法忍、法智、類忍、類智、明、覺，別觀諦故，彼以法忍、法智、類忍、類智，如次為四。若作此釋，所作八諦觀於智，如次為四。若作此釋，所作八諦觀於一一諦便無四行相。或忍、智一一皆具四一一諦便無四行相。
或忍、智一一皆具四行相，照境分明者名眼，對治無知名智，行相，照境分明者名眼，對治無知名智，對治無明名明，對治邪覺名覺。不同於對治無明名明，對治邪覺名覺。不同於此證得自所應得者，謂得無上正等菩此證得自所應得者，謂得無上正等菩提，謂即雙取菩提、涅槃，前為後因，前無間提，謂即雙取菩提、涅槃，前為後因，前無間道為解脫道因。此說菩薩自三周轉法輪之道為解脫道因。
此說菩薩自三周轉法輪之果，或說法身涅槃真理名無上菩提，起果，或說法身涅槃真理名無上菩提，起無學位菩提報身已作之智，證法身故。《俱舍無學位菩提報身已作之智，證法身故。《俱舍論》等無佛自轉樹他相續令於自證生信論》等無佛自轉樹他相續令於自證生信解者，謂如長老阿若憍陳如，從世尊所聞解者，謂如長老阿若憍陳如，從世尊所聞正法已，最初悟解四聖諦法，又答問言我正法已，最初悟解四聖諦法，又答問言我已解法。從此已後如前所說究竟行相，五已解法。
從此已後如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果生解脫處。此說世尊自得皆證得阿羅漢果生解脫處。此說世尊自得道故，復為於他三轉法輪，同《俱舍》說三周道故，復為於他三轉法輪，同《俱舍》說三周循歷四聖諦故，謂此是苦，乃至此是道，是循歷四聖諦故，謂此是苦，乃至此是道，是名初轉；謂此應遍知，乃至此應脩習，是第名初轉；
謂此應遍知，乃至此應脩習，是第二轉；此已遍知乃至此已脩習，是第三轉。二轉；此已遍知乃至此已脩習，是第三轉。
如次顯示見道、脩道、無學道三，此是佛為如次顯示見道、脩道、無學道三，此是佛為
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