即五濁，餘之四種謂三乘差別，不淨國土、魔即五濁，餘之四種謂三乘差別，不淨國土、魔及魔業非五濁攝，五濁據勝唯實雜染，十及魔業非五濁攝，五濁據勝唯實雜染，十二濁通能化能障，佛示現故。若依《毘尼母二濁通能化能障，佛示現故。若依《毘尼母經》，五濁中無見濁立業濁。若依彼經，煩惱經》，五濁中無見濁立業濁。
若依彼經，煩惱及業各合為一，果中分三：一正報體，謂命及業各合為一，果中分三：一正報體，謂命濁；二內報體，謂眾生濁；三外果體，謂劫濁。濁；二內報體，謂眾生濁；
三外果體，謂劫濁。障據類同，合立三障，或并法障；濁據滓穢，障據類同，合立三障，或并法障；
濁據滓穢，或合或開隨機不同，遣生厭怖，不可為或合或開隨機不同，遣生厭怖，不可為難。《十地論》第一卷云：「清淨者不濁義，濁有難。《十地論》第一卷云：「清淨者不濁義，濁有六種，離此諸濁故名清淨。一不欲濁；二威六種，離此諸濁故名清淨。
一不欲濁；二威儀濁；三蓋濁；四異想濁，起妬勝心破壞心儀濁；
三蓋濁；四異想濁，起妬勝心破壞心故；五不足功德濁，善根微少，於彼說中心不故；
五不足功德濁，善根微少，於彼說中心不樂住；六癡濁，謂愚癡等。」此唯據行濁，不通樂住；六癡濁，謂愚癡等。」
此唯據行濁，不通依諸法，有六對治故，離懈怠故，嚴故，淨依諸法，有六對治故，離懈怠故，嚴故，淨故，堅固故，功德具足故，智具足故，此六所治故，堅固故，功德具足故，智具足故，此六所治故立六濁，不須和會。餘如別章，恐繁且故立六濁，不須和會。餘如別章，恐繁且止。法爾佛出必五濁時，故言諸佛出於五止。
法爾佛出必五濁時，故言諸佛出於五濁惡世。問：何因彌勒八萬歲時生，釋迦濁惡世。問：何因彌勒八萬歲時生，釋迦佛百歲時出？答：願力異故，俱是濁世並化佛百歲時出？
答：願力異故，俱是濁世並化三乘，初權後實並化身故。若諸報佛及化佛三乘，初權後實並化身故。若諸報佛及化佛中，不化二乘，初權後實未必濁時佛方出中，不化二乘，初權後實未必濁時佛方出世。若化二乘初權後實，必濁時出，惡生難世。
若化二乘初權後實，必濁時出，惡生難化漸入道故。此言濁者，入減劫中漸生此化漸入道故。此言濁者，入減劫中漸生此五即名濁時，故彌勒佛初減八萬漸向五五即名濁時，故彌勒佛初減八萬漸向五濁方出世，故非要人壽三二十歲小災起時濁方出世，故非要人壽三二十歲小災起時方名劫濁，故諸論云「劫減佛興世，劫增時方名劫濁，故諸論云「劫減佛興世，劫增時轉輪王」。問：若劫減時佛方出世，劫增輪王，轉輪王」。
問：若劫減時佛方出世，劫增輪王，何故儴佉與彌勒同世？又佛不出家當何故儴佉與彌勒同世？又佛不出家當為輪王，日月燈明八子皆統四天下也。為輪王，日月燈明八子皆統四天下也。
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