乘故。亦非破五，執不定乘同執三故。由乘故。亦非破五，執不定乘同執三故。
由此《勝鬘》唯云「阿羅漢、辟支佛，有恐怖、有歸此《勝鬘》唯云「阿羅漢、辟支佛，有恐怖、有歸依，言得四智及涅槃者是佛方便」。此經亦依，言得四智及涅槃者是佛方便」。此經亦云「唯此一事實，餘二則非真。」密遣二人云「唯此一事實，餘二則非真。」
密遣二人息處說二，羊鹿非真不說三言，從勝至劣息處說二，羊鹿非真不說三言，從勝至劣數，佛乘第一、獨覺第二、聲聞第三；無第二數，佛乘第一、獨覺第二、聲聞第三；無第二獨覺、無第三聲聞，非無三乘之中大乘體獨覺、無第三聲聞，非無三乘之中大乘體極。勘梵本云「無第二第三」，今翻之略故云極。
勘梵本云「無第二第三」，今翻之略故云「無二亦無三」也。此有難言，經說別體三寶，「無二亦無三」也。此有難言，經說別體三寶，不破別體而歸一體，何故破二乘而歸一不破別體而歸一體，何故破二乘而歸一乘？此亦不然。若執別體三寶為極，亦同乘？
此亦不然。若執別體三寶為極，亦同破之。若別相三寶體，亦無三極故，雖爾亦破之。
若別相三寶體，亦無三極故，雖爾亦無求住別體，然可會之入於同體，廣如無求住別體，然可會之入於同體，廣如經說。非權實宗，會別故名一者，教理行果經說。非權實宗，會別故名一者，教理行果皆有根本及以方便，會漸悟者先二乘中所皆有根本及以方便，會漸悟者先二乘中所修成得教理行果為大方便，依此本論初修成得教理行果為大方便，依此本論初地已上離分段死，見道已前教理行果為地已上離分段死，見道已前教理行果為不退地之根本因。總依諸文會一有四：不退地之根本因。
總依諸文會一有四：一者會教，《無垢稱》云「佛以一音演說法，眾一者會教，《無垢稱》云「佛以一音演說法，眾生各各隨所解」，此經下云「一雨普潤三草二生各各隨所解」，此經下云「一雨普潤三草二木生長不同」，此會教同而機有異，三乘取木生長不同」，此會教同而機有異，三乘取教有偏、普故。二者會理，《寶性論》云「如㝹、教有偏、普故。二者會理，《寶性論》云「如㝹、馬、象三獸度河，河性無差得有淺深」，又馬、象三獸度河，河性無差得有淺深」，又下經云「譬於高原穿鑿須水，若見乾土下經云「譬於高原穿鑿須水，若見乾土知水尚遠，若見濕土知水不遠，若見於知水尚遠，若見濕土知水不遠，若見於泥知水極近，水性無差得之有異」，此會泥知水極近，水性無差得之有異」，此會理同而證有異，三乘證理有圓、缺故。三者理同而證有異，三乘證理有圓、缺故。
三者會行，鶖子自言為是究竟法為是所行道，會行，鶖子自言為是究竟法為是所行道，佛自亦言我設是方便令得入佛慧，《勝鬘》佛自亦言我設是方便令得入佛慧，《勝鬘》
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