因鶖子請而說法故。應頌之中亦有譬喻，因鶖子請而說法故。應頌之中亦有譬喻，「譬如長者，有一大宅，其宅久故，而復頓弊」「譬如長者，有一大宅，其宅久故，而復頓弊」等，即是譬喻之應頌也。應頌之中亦有本事，等，即是譬喻之應頌也。
應頌之中亦有本事，〈序品〉中云「彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光〈序品〉中云「彼佛滅度後，懈怠者汝是，妙光法師者，今即我身是」，即是本事之應頌也。應法師者，今即我身是」，即是本事之應頌也。應頌之中亦有本生，〈常不輕品〉云「彼時不輕，即頌之中亦有本生，〈常不輕品〉云「彼時不輕，即我身是」，即是本生之應頌也。應頌之中亦我身是」，即是本生之應頌也。
應頌之中亦有方廣，〈方便品〉云「十方佛土中，唯有一乘有方廣，〈方便品〉云「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，即是方廣之法，無二亦無三，除佛方便說」，即是方廣之應頌也。應頌之中亦有希法，〈化城品〉云「大應頌也。應頌之中亦有希法，〈化城品〉云「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道」，即是希法之應頌也。應頌之中亦成佛道」，即是希法之應頌也。
應頌之中亦有論議，〈壽量品〉云「眾生既信伏，質直意柔軟，有論議，〈壽量品〉云「眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命，時我及眾僧，俱一心欲見佛，不自惜身命，時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅」，此即論議之應頌也。便力故，現有滅不滅」，此即論議之應頌也。自餘三教皆具十一，准此應知。然此經中自餘三教皆具十一，准此應知。
然此經中具十二分，一部皆是契經通相，重宣此義具十二分，一部皆是契經通相，重宣此義處並是應頌，諸為授記解深義處皆是記處並是應頌，諸為授記解深義處皆是記別，〈化城品〉中東方梵天以偈頌言「世尊甚別，〈化城品〉中東方梵天以偈頌言「世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切」等，皆是諷誦。〈方便品〉初即是自說，故前一切」等，皆是諷誦。〈方便品〉初即是自說，故前偈云「無問而自說，稱歎所行道」，鶖子三請、彌偈云「無問而自說，稱歎所行道」，鶖子三請、彌勒三請等，所說權實處皆是緣起。〈譬喻品〉勒三請等，所說權實處皆是緣起。
〈譬喻品〉等皆是譬喻。說諸弟子過去事處皆是本事。等皆是譬喻。說諸弟子過去事處皆是本事。
自說佛身過去事處皆是本生。說一乘處自說佛身過去事處皆是本生。說一乘處皆是方廣。說現神通處皆是希法。〈壽量品〉皆是方廣。
說現神通處皆是希法。〈壽量品〉中佛自往復說三身相，可名論議。教差別中佛自往復說三身相，可名論議。
教差別者，一大全小九，即此經文。小乘唯無授記、者，一大全小九，即此經文。小乘唯無授記、
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