果能成佛者，皆一乘體。兼取有漏地前功果能成佛者，皆一乘體。兼取有漏地前功德及十地者，助為一乘，未乖正理。《法華經德及十地者，助為一乘，未乖正理。
《法華經論》及餘教中，隨依於此三種體中一門出論》及餘教中，隨依於此三種體中一門出體，未必攝盡，若依此解，總含諸文無不體，未必攝盡，若依此解，總含諸文無不盡矣。然此體性合有五門：一詮旨分別，通盡矣。然此體性合有五門：一詮旨分別，通教及理；二因果分別，通行及果；三智福分別，教及理；
二因果分別，通行及果；三智福分別，通福及智；四覺寂分別，通滅道諦菩提涅通福及智；
四覺寂分別，通滅道諦菩提涅槃；五二利分別，通自利利他。此說一乘，故槃；五二利分別，通自利利他。
此說一乘，故義通貫。若言佛乘，舉果攝因名；若云菩義通貫。若言佛乘，舉果攝因名；
若云菩薩乘，舉因攝果稱，名便不通，義可兼有。薩乘，舉因攝果稱，名便不通，義可兼有。又由行者修習二智正體、後得觀於二理又由行者修習二智正體、後得觀於二理生空、法空，斷於二障煩惱、所知，息於二死生空、法空，斷於二障煩惱、所知，息於二死分段、變易，證於二果菩提、涅槃，圓得二滅分段、變易，證於二果菩提、涅槃，圓得二滅無餘、無住，行於二利自利、利他，稱果滿也。無餘、無住，行於二利自利、利他，稱果滿也。
所斷二障集諦所攝，所息二死苦諦所攝，所斷二障集諦所攝，所息二死苦諦所攝，所修二智所證菩提道諦所攝，所觀二理、所所修二智所證菩提道諦所攝，所觀二理、所得二滅、所證涅槃滅諦所攝，所行二利滅道得二滅、所證涅槃滅諦所攝，所行二利滅道諦攝，合此滅、道名為一乘。故此本論解遮諦攝，合此滅、道名為一乘。故此本論解遮中云「無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證中云「無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，唯一佛乘故。」《涅槃經》中既以摩訶般若、法唯一佛乘故。」
《涅槃經》中既以摩訶般若、法身、解脫三事圓滿名大涅槃，故此一乘二身、解脫三事圓滿名大涅槃，故此一乘二諦為體。釋名字者，乘是運載義，故《廣雅》諦為體。釋名字者，乘是運載義，故《廣雅》云「乘駕」也，《周禮》云「乘載」也，運載行者至云「乘駕」也，《周禮》云「乘載」也，運載行者至彼岸故，故此經云「乘此寶乘直至道場」，《攝彼岸故，故此經云「乘此寶乘直至道場」，《攝論》亦云「六度萬行亦乘亦大，法性真如所乘論》亦云「六度萬行亦乘亦大，法性真如所乘大性，事、理俱能運載行者，自運運他至於大性，事、理俱能運載行者，自運運他至於彼岸皆名為乘。」問：因行能自運，至果可名彼岸皆名為乘。」
問：因行能自運，至果可名乘，佛果自運息，應非是乘體？答：有五義：乘，佛果自運息，應非是乘體？答：有五義：
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