躑威儀不憗，子支缺減繚戾不安。男居右躑威儀不憗，子支缺減繚戾不安。男居右脇倚腹向脊，女居左脇倚脊向腹，隨於脇倚腹向脊，女居左脇倚脊向腹，隨於父母生愛染故，初既攬父母不淨以為身，父母生愛染故，初既攬父母不淨以為身，後以母之不淨以資長，現緣既爾故業不後以母之不淨以資長，現緣既爾故業不善，百惡所感三十六物不淨為體，如是惡善，百惡所感三十六物不淨為體，如是惡身不可愛樂，輪轉不窮名世世增長。身不可愛樂，輪轉不窮名世世增長。
經「薄德少福人諂曲心不實」。贊曰：此二頌經「薄德少福人諂曲心不實」。贊曰：此二頌半求邪出離錯行亂學故不同。初一頌半半求邪出離錯行亂學故不同。
初一頌半明起身邊邪見成六十二見，後之一頌因明起身邊邪見成六十二見，後之一頌因起見戒取所餘惑生。或初一頌總明起起見戒取所餘惑生。或初一頌總明起五見，後一頌半別明起五見。彼諸眾生無始五見，後一頌半別明起五見。
彼諸眾生無始已來，薄德少福故為苦所迫，雖祈出已來，薄德少福故為苦所迫，雖祈出要不悟邪正，錯入外道不正見中，錯行錯要不悟邪正，錯入外道不正見中，錯行錯學名為邪見，五見皆邪，此依後科非要撥學名為邪見，五見皆邪，此依後科非要撥無方名邪見。邪見煩惱拘礙眾生，難可出無方名邪見。邪見煩惱拘礙眾生，難可出離不能解脫，名為稠林，此為總見，後方別離不能解脫，名為稠林，此為總見，後方別顯。「若有若無」等者，此有二解，依後科者，五顯。
「若有若無」等者，此有二解，依後科者，五見之中四見為有，皆執有故；邪見為無，多撥見之中四見為有，皆執有故；邪見為無，多撥無故，「等」言顯示種種煩惱。若依初科，「邪見無故，「等」言顯示種種煩惱。
若依初科，「邪見稠林」者撥無邪見。「若有」者，執我後身為有，常稠林」者撥無邪見。「若有」者，執我後身為有，常見也；「若無」者，執我後身為無，斷見也。此二見也；
「若無」者，執我後身為無，斷見也。此二為邊見，等取身見、見取、戒取，由六十二見為邊見，等取身見、見取、戒取，由六十二見以邪見、邊見二為自體，故別舉之。以餘二以邪見、邊見二為自體，故別舉之。
以餘二見而為眷屬，依於身見以為根本，如六十見而為眷屬，依於身見以為根本，如六十二見章廣述。云何六十二見，頌曰：「二四八二見章廣述。云何六十二見，頌曰：「二四八十劫，見生死遍常，梵餘大種心，戲憤十劫，見生死遍常，梵餘大種心，戲憤恚一分，有色有邊等，各死生想地，一恚一分，有色有邊等，各死生想地，一種小無量，純樂等有想，即有色邊等，生種小無量，純樂等有想，即有色邊等，生無想俱非，人欲天色界，四無色斷滅，從無想俱非，人欲天色界，四無色斷滅，從
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