槃》、《勝鬘》等中多以法身、真理、佛性名為一乘，槃》、《勝鬘》等中多以法身、真理、佛性名為一乘，故《勝鬘》云「一乘者即大乘，大乘者即佛乘，故《勝鬘》云「一乘者即大乘，大乘者即佛乘，佛乘者即涅槃界。」又云「於恒沙劫行六波佛乘者即涅槃界。」又云「於恒沙劫行六波羅蜜，不如有人聽受讀誦乃至執持經卷，羅蜜，不如有人聽受讀誦乃至執持經卷，何況有人為他廣說」，以有為行比無為何況有人為他廣說」，以有為行比無為乘故。《涅槃經》言「一乘者即是佛性」，此滅化乘故。
《涅槃經》言「一乘者即是佛性」，此滅化城至於寶所，唯以真如、法身平等名為一城至於寶所，唯以真如、法身平等名為一乘。二攬餘歸智體，亦以真智名為一乘，乘。二攬餘歸智體，亦以真智名為一乘，上文自云「方便知見皆已具足，不退諸菩薩上文自云「方便知見皆已具足，不退諸菩薩其數如恒沙，一心共思求不能測佛智」，智其數如恒沙，一心共思求不能測佛智」，智體多是正體、後得。若在因位智劣識強，在體多是正體、後得。
若在因位智劣識強，在果位中智強識劣故。三隱劣從勝體，下經果位中智強識劣故。三隱劣從勝體，下經自云「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事自云「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二即非真，是法住、法位，世間相常住，實，餘二即非真，是法住、法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說」，〈分別功德品〉云於道場知已，導師方便說」，〈分別功德品〉云「有為無上正等菩提，於八十萬億那由他劫「有為無上正等菩提，於八十萬億那由他劫行五波羅蜜，不如有人一念生信，所得行五波羅蜜，不如有人一念生信，所得功德不可比喻」，由以佛果理智二種名為功德不可比喻」，由以佛果理智二種名為一乘，理凝本有，離纏而號涅槃，智照新生，一乘，理凝本有，離纏而號涅槃，智照新生，果圓而稱正覺，乃四德之鴻源、三明之妙果圓而稱正覺，乃四德之鴻源、三明之妙本，故揚為彼智見出現於世，以理智二本，故揚為彼智見出現於世，以理智二為一乘體，智性智相合名為智。四二運用為一乘體，智性智相合名為智。
四二運用廣體，唯以因智名為一乘，火宅喻中與諸廣體，唯以因智名為一乘，火宅喻中與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場，唯因菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場，唯因行故。五勝出分段體，通取因果出分段行故。五勝出分段體，通取因果出分段死所有理智以為一乘，開示悟入四義之死所有理智以為一乘，開示悟入四義之中前三為果二，後一為因二，如前已說，故中前三為果二，後一為因二，如前已說，故略不論。《勝鬘》亦云「如取為緣有漏業因續略不論。
《勝鬘》亦云「如取為緣有漏業因續後有者，而生三有，如是無明習地為緣、無後有者，而生三有，如是無明習地為緣、無
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