經「舍利弗一佛乘故」。贊曰：下明三世佛經「舍利弗一佛乘故」。贊曰：下明三世佛法式，有二：初別明三世法式，後結所為皆法式，有二：初別明三世法式，後結所為皆同。初中有三：初過去，次未來，後現在。三中同。
初中有三：初過去，次未來，後現在。三中各二：初明佛說法法式同，後明所度眾生得各二：初明佛說法法式同，後明所度眾生得道同。此明過去佛法式同。初以種種因緣道同。
此明過去佛法式同。初以種種因緣等說法為方便者，皆為後得一佛乘，故本等說法為方便者，皆為後得一佛乘，故本論云「方便者小乘中觀陰、界、入，厭苦離苦論云「方便者小乘中觀陰、界、入，厭苦離苦得解脫故，大乘中諸波羅蜜、四攝法，攝取自得解脫故，大乘中諸波羅蜜、四攝法，攝取自身他身利益、對治法故。」「因緣」者，本論於其身他身利益、對治法故。」
「因緣」者，本論於其六義第二說中解故，指前云如向所說六義第二說中解故，指前云如向所說種種因緣者，謂三乘法，彼三乘唯名字章句種種因緣者，謂三乘法，彼三乘唯名字章句說，非有實義故，以彼實義不可說故。「譬喻」說，非有實義故，以彼實義不可說故。「譬喻」者，如依牛有乳、酪、生蘇、熟蘇乃至醍醐，者，如依牛有乳、酪、生蘇、熟蘇乃至醍醐，醍醐為第一，小乘如乳、大乘如醍醐故。此醍醐為第一，小乘如乳、大乘如醍醐故。
此譬喻明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上譬喻明大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上故。聲聞同者，示諸佛如來法身之性同，諸凡故。聲聞同者，示諸佛如來法身之性同，諸凡夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故，在此夫聲聞辟支佛等法身平等無差別故，在此譬喻示現。此中意說，凡夫如牛，聲聞如乳，譬喻示現。
此中意說，凡夫如牛，聲聞如乳，辟支如酪，小菩薩如生蘇，大菩薩如熟蘇，辟支如酪，小菩薩如生蘇，大菩薩如熟蘇，佛如醍醐，醍醐為第一，佛乘亦爾。由本一佛如醍醐，醍醐為第一，佛乘亦爾。由本一牛腹中乳性展轉增勝乃至醍醐，故從凡牛腹中乳性展轉增勝乃至醍醐，故從凡夫乃至成佛相貌有差，體性平等本無二夫乃至成佛相貌有差，體性平等本無二也。今此經文唯有此三，本論釋經更有念也。
今此經文唯有此三，本論釋經更有念觀，念觀者於小乘中人無我等，於大乘中觀，念觀者於小乘中人無我等，於大乘中真如、法界、實際、人無我、法無我等觀故。此真如、法界、實際、人無我、法無我等觀故。此經以方便、因緣、譬喻、言詞為次第，本論釋經以方便、因緣、譬喻、言詞為次第，本論釋經以譬喻、因緣、念觀、方便為次第故。今經以譬喻、因緣、念觀、方便為次第故。
今引釋與論不同，學者應悉。引釋與論不同，學者應悉。經「是諸眾生一切種智」。贊曰：此明過去經「是諸眾生一切種智」。
贊曰：此明過去
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