漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩三種漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩三種意生身生」，故意生身所乘之乘名因中二，《攝意生身生」，故意生身所乘之乘名因中二，《攝大乘》中萬行、真如俱名大乘故。六引攝殊大乘》中萬行、真如俱名大乘故。六引攝殊勝體，以詮旨二名為一乘，教隨物設趣妙勝體，以詮旨二名為一乘，教隨物設趣妙難知，理假智冥體深頗測，故〈方便品〉初以難知，理假智冥體深頗測，故〈方便品〉初以所詮智慧、能詮教門名為一乘，《無量義經》十所詮智慧、能詮教門名為一乘，《無量義經》十七名中彼第十四亦名一乘。由此蓮華，論七名中彼第十四亦名一乘。
由此蓮華，論有二義：一體出水，二能開敷。初喻智慧，後有二義：一體出水，二能開敷。初喻智慧，後喻慧門。若但以真如為一乘，得出水之一喻慧門。
若但以真如為一乘，得出水之一義、失開敷之二能。然今蓮華既具四義，義、失開敷之二能。然今蓮華既具四義，何獨法唯二種？三真實體者，根本大乘教、何獨法唯二種？
三真實體者，根本大乘教、理、行、果，及能入大乘方便四法，皆名一乘，理、行、果，及能入大乘方便四法，皆名一乘，咸有運載之功能故。根本教者，此品初云「其咸有運載之功能故。根本教者，此品初云「其智慧門難解難入」，本論釋言「阿含甚深」。華開智慧門難解難入」，本論釋言「阿含甚深」。
華開敷義以喻妙法，下文亦言「法華經藏深固敷義以喻妙法，下文亦言「法華經藏深固幽遠」等，《攝大乘》云「阿毘達磨大乘經」等。方幽遠」等，《攝大乘》云「阿毘達磨大乘經」等。方便教者，此品下云「或說修多羅、伽陀，及本便教者，此品下云「或說修多羅、伽陀，及本事、本生、未曾有，亦說於因緣、譬喻，並祇夜、事、本生、未曾有，亦說於因緣、譬喻，並祇夜、優婆提舍經，我此九部法入大乘為本，隨優婆提舍經，我此九部法入大乘為本，隨順眾生說，以故說是經。」《勝鬘》亦云「正法住順眾生說，以故說是經。」
《勝鬘》亦云「正法住等為大乘故說此六處」，故小三藏皆大方等為大乘故說此六處」，故小三藏皆大方便。根本理者，謂法性真如，六度等行乘此真便。根本理者，謂法性真如，六度等行乘此真理能有所往，故名大乘。此經上云「諸佛智理能有所往，故名大乘。
此經上云「諸佛智慧甚深無量」，下文亦云「是法住、法位，世間相慧甚深無量」，下文亦云「是法住、法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說」，本論亦云常住，於道場知已，導師方便說」，本論亦云「念觀者，謂大乘人觀法無我真如法界等故「念觀者，謂大乘人觀法無我真如法界等故無性，亦云或乘大性故名大乘」，《辨中邊》說無性，亦云或乘大性故名大乘」，《辨中邊》說真如法界名所緣無上。方便理者，謂四諦理，真如法界名所緣無上。
方便理者，謂四諦理，二乘所觀皆方便理，故《勝鬘》云「聲聞知有作二乘所觀皆方便理，故《勝鬘》云「聲聞知有作
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