亦言「此六處為大乘故說」，故知行同而修有亦言「此六處為大乘故說」，故知行同而修有異，三乘修行有分、全故。四者會果，此經下異，三乘修行有分、全故。四者會果，此經下言「息處故說二，中路設化城，為引至寶所言「息處故說二，中路設化城，為引至寶所方為究竟處，為求牛車出於火宅，權設方為究竟處，為求牛車出於火宅，權設羊、鹿後皆與牛」，《勝鬘》亦言「聲聞、緣覺四智羊、鹿後皆與牛」，《勝鬘》亦言「聲聞、緣覺四智不究竟，名向涅槃界」，即會二乘菩提涅槃不究竟，名向涅槃界」，即會二乘菩提涅槃若理若智皆歸一乘，故知果同而證有異，若理若智皆歸一乘，故知果同而證有異，三乘取果有初後故。雖依諸教總會此三乘取果有初後故。
雖依諸教總會此四，然《法華》中顯會教理、密會行果。會教四，然《法華》中顯會教理、密會行果。會教理者，即前所標諸佛智慧及智慧門，一雨理者，即前所標諸佛智慧及智慧門，一雨普潤，會教也；牛車寶所，會理也。此以所詮普潤，會教也；
牛車寶所，會理也。此以所詮名之為理、非要真如，欲顯所得甚深難名之為理、非要真如，欲顯所得甚深難解，有所言說意趣難知，道場所得法，無能解，有所言說意趣難知，道場所得法，無能發問者，我意難可測，亦無能問者，亦顯法發問者，我意難可測，亦無能問者，亦顯法華開方便門顯真實相，即是法華開敷秀華開方便門顯真實相，即是法華開敷秀出。密亦通會行、果二同，我設是方便，令出。
密亦通會行、果二同，我設是方便，令得入佛慧，乘此寶乘，直至道場，即會行得入佛慧，乘此寶乘，直至道場，即會行故，中設化城為至寶所即會果。故《勝鬘故，中設化城為至寶所即會果。故《勝鬘經》中顯會行、果，「六處正為大乘故說」，正會經》中顯會行、果，「六處正為大乘故說」，正會行故；「二乘四智非為究竟名向涅槃界」，即行故；
「二乘四智非為究竟名向涅槃界」，即會果故。《勝鬘》正說一乘因果故，顯會行果、會果故。《勝鬘》正說一乘因果故，顯會行果、密會教理。法華正顯昔權今實，故顯會教密會教理。
法華正顯昔權今實，故顯會教理，令其修證，密會行果。由此一乘據實通理，令其修證，密會行果。由此一乘據實通會教理行果，總解諸文於理名矣，故云會會教理行果，總解諸文於理名矣，故云會別名之為一。此經正取一乘因果為真乘別名之為一。
此經正取一乘因果為真乘體，教為方便，故不相違。今此小義雖未動體，教為方便，故不相違。今此小義雖未動於智海，如愚所知頗亦絕於今古，博識深於智海，如愚所知頗亦絕於今古，博識深智當自詳之。三義之中初二解通定性、不智當自詳之。
三義之中初二解通定性、不定性，後一多唯依不定性；大乘無上雖定性，後一多唯依不定性；大乘無上雖
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