濁，外道邪解，浪推求時立為見濁。又諸鈍惑濁，外道邪解，浪推求時立為見濁。又諸鈍惑名煩惱濁，諸餘利惑名為見濁。由此二因名煩惱濁，諸餘利惑名為見濁。
由此二因得當果時，離合不同復分二濁：合二內得當果時，離合不同復分二濁：合二內果名眾生濁，惡眾生故；合二外果總名劫果名眾生濁，惡眾生故；合二外果總名劫濁，惡器具故。劫謂時分，時無別時，依法濁，惡器具故。
劫謂時分，時無別時，依法辨故。劫濁故以惡器為體，此惡眾生及與辨故。劫濁故以惡器為體，此惡眾生及與外果，雖復總陳是二濁果，未辨何者正惡外果，雖復總陳是二濁果，未辨何者正惡果體。今顯根本故立命濁，或內惡果名為果體。
今顯根本故立命濁，或內惡果名為命濁，外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰命濁，外惡果者名為劫濁。此惡因果由誰而有？謂惡眾生，故名眾生濁。由此五濁據而有？
謂惡眾生，故名眾生濁。由此五濁據增行相，欲令生厭故偏說五。問：何故惑苦增行相，欲令生厭故偏說五。
問：何故惑苦名為障，今離以為濁，業亦是障攝，不立於名為障，今離以為濁，業亦是障攝，不立於濁中？答：障是礙義，三皆是礙，礙聖道故。濁中？答：障是礙義，三皆是礙，礙聖道故。
濁滓穢義，業濁義微故不立濁。又劫中刀兵濁滓穢義，業濁義微故不立濁。又劫中刀兵亦即業濁，劫濁寬故從寬為名，立亦無爽。亦即業濁，劫濁寬故從寬為名，立亦無爽。
相攝者，《薩遮尼乾子經》立十二濁：一示相攝者，《薩遮尼乾子經》立十二濁：一示現劫濁、二示現時濁、三示現眾生濁、四示現現劫濁、二示現時濁、三示現眾生濁、四示現煩惱濁、五示現命濁、六示現三乘差別濁、七煩惱濁、五示現命濁、六示現三乘差別濁、七示現不淨國土濁、八示現難化眾生濁、九示示現不淨國土濁、八示現難化眾生濁、九示現說種種煩惱濁、十示現外道亂濁、十一示現說種種煩惱濁、十示現外道亂濁、十一示現魔濁、十二示現魔業濁。善男子諸佛國土，現魔濁、十二示現魔業濁。
善男子諸佛國土，皆是出世功德莊嚴，具足清淨，無有諸濁，皆是出世功德莊嚴，具足清淨，無有諸濁，如是過失，皆是諸佛方便示現，為利眾生如是過失，皆是諸佛方便示現，為利眾生唯言示現，故知業等亦可立濁。此十二濁唯言示現，故知業等亦可立濁。此十二濁唯大乘有，隨佛化土勝劣二法示現立之，唯大乘有，隨佛化土勝劣二法示現立之，開合不同，五濁唯據穢土相增義門乃通開合不同，五濁唯據穢土相增義門乃通大小乘有，其劫及時即劫濁，眾生及難化大小乘有，其劫及時即劫濁，眾生及難化眾生即眾生濁，煩惱及說種種煩惱即煩惱眾生即眾生濁，煩惱及說種種煩惱即煩惱濁，命即命濁，外道亂即是見濁，此八濁濁，命即命濁，外道亂即是見濁，此八濁
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