三：謂貪、瞋、癡。由具二義立不善根，一是三：謂貪、瞋、癡。由具二義立不善根，一是根本煩惱能生他故，簡諸隨惑不得立根本煩惱能生他故，簡諸隨惑不得立之。二遍六識有過失深廣，餘慢見疑非之。
二遍六識有過失深廣，餘慢見疑非不善根唯意有故。由具此二義唯三名不不善根唯意有故。由具此二義唯三名不善根。根者出生義，生惡緣故，亦即煩惱濁。善根。
根者出生義，生惡緣故，亦即煩惱濁。唯說三濁不說見命濁者，劫濁攝命，由唯說三濁不說見命濁者，劫濁攝命，由飢、兵、疾命多短故；煩惱濁攝見，及舉不飢、兵、疾命多短故；
煩惱濁攝見，及舉不善根煩惱之本攝一切煩惱故。由於彼時善根煩惱之本攝一切煩惱故。由於彼時人天減少、惡道增多，眾生難可卒以大乘而人天減少、惡道增多，眾生難可卒以大乘而可教化故，以智方便於一佛乘分別說為可教化故，以智方便於一佛乘分別說為三令漸入道，故下經云「但讚佛乘眾生沒三令漸入道，故下經云「但讚佛乘眾生沒苦不能信受」，故方便說。苦不能信受」，故方便說。
經「舍利弗非辟支佛」。贊曰：自下釋第二經「舍利弗非辟支佛」。贊曰：自下釋第二疑。第二疑云，如來既不為增上慢人說者，疑。
第二疑云，如來既不為增上慢人說者，云何知彼是增上慢？文中有三：初顯非真云何知彼是增上慢？文中有三：初顯非真二乘聖相，次顯增上慢者相，後結成二真二乘聖相，次顯增上慢者相，後結成二真聖相。此初文也。聲聞辟支真聖趣寂，若遇佛聖相。
此初文也。聲聞辟支真聖趣寂，若遇佛者多不愚法，其不定姓可迴心者，不問近者多不愚法，其不定姓可迴心者，不問近遠必能聞知佛化菩薩事故名。自謂是真遠必能聞知佛化菩薩事故名。
自謂是真二聖，而得遇佛，都不聞知化菩薩事，非二聖，而得遇佛，都不聞知化菩薩事，非佛聖弟子，亦非真二聖。佛聖弟子，亦非真二聖。經「又舍利弗皆是增上慢人」。贊曰：此顯增經「又舍利弗皆是增上慢人」。
贊曰：此顯增上慢者相。凡夫得第四禪，未離三界染，自上慢者相。凡夫得第四禪，未離三界染，自謂真二聖，是阿羅漢最後之身究竟涅槃，不謂真二聖，是阿羅漢最後之身究竟涅槃，不求正覺心不信向，是增上慢。求正覺心不信向，是增上慢。
經「所以者何無有是處」。贊曰：此結成二經「所以者何無有是處」。贊曰：此結成二聖相。但是真聖而遇我者，趣寂多是不愚聖相。
但是真聖而遇我者，趣寂多是不愚法人，雖不能行聞之亦信，不定種姓理法人，雖不能行聞之亦信，不定種姓理信脩覺故真二聖；若不信者必無有是信脩覺故真二聖；若不信者必無有是
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