云：「從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切云：「從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名脩多羅」，攝十二盡，名通相也，以教貫名脩多羅」，攝十二盡，名通相也，以教貫理及攝生故。《對法論》云：「謂以長行綴緝略理及攝生故。《對法論》云：「謂以長行綴緝略說所應說義，名為契經，此唯長行名為別說所應說義，名為契經，此唯長行名為別相；偈頌便非，別契經攝。」應頌有二相：一相；
偈頌便非，別契經攝。」應頌有二相：一為益後來，二顯前未了義。《對法》等云「謂諸為益後來，二顯前未了義。
《對法》等云「謂諸經中或中或後以頌重頌前長行義，名益經中或中或後以頌重頌前長行義，名益後來」。又云「不了義經應更頌釋，長行雖說，義後來」。又云「不了義經應更頌釋，長行雖說，義未了故，名顯前未了義」。《涅槃》唯說初之一未了故，名顯前未了義」。
《涅槃》唯說初之一義。記別有三相：一記弟子死生因果，二分義。記別有三相：一記弟子死生因果，二分明記深密之義，三記菩薩當成佛事。《對法》等明記深密之義，三記菩薩當成佛事。
《對法》等云「謂於是處聖弟子等謝往過去，記別德云「謂於是處聖弟子等謝往過去，記別德失生處差別」，此記弟子死生因果。又云「又了失生處差別」，此記弟子死生因果。又云「又了義經說名記別，記別開示深密義故」，即此義經說名記別，記別開示深密義故」，即此第二記深密義。故此本論云：「授記有四：謂第二記深密義。
故此本論云：「授記有四：謂決定心、因、取、與記等。」《涅槃經》云：「如來為諸決定心、因、取、與記等。」《涅槃經》云：「如來為諸大人授記，汝阿逸多！未來有王名曰儴佉，大人授記，汝阿逸多！
未來有王名曰儴佉，當於是世而得成佛，名曰彌勒，是記別當於是世而得成佛，名曰彌勒，是記別經」，此即第三記當成佛。諷誦相者，《顯揚》經」，此即第三記當成佛。諷誦相者，《顯揚》等云「謂諸經中非長行直說，然以一句結等云「謂諸經中非長行直說，然以一句結成，或以二句三四五六句等說，並為諷誦」。成，或以二句三四五六句等說，並為諷誦」。
自說相者，《瑜伽等》云「謂於是中不顯請自說相者，《瑜伽等》云「謂於是中不顯請者，為令當來正法久住、正教久住，不請而者，為令當來正法久住、正教久住，不請而說，並名自說。」緣起有三相：一因請而說，說，並名自說。」緣起有三相：一因請而說，二因犯制戒，三因事說法。《對法論》云：「因緣者，二因犯制戒，三因事說法。
《對法論》云：「因緣者，謂因請而說，又有因緣制立學處」，即初二謂因請而說，又有因緣制立學處」，即初二義名為緣起。《涅槃經》言：「如諸經偈所因根義名為緣起。《涅槃經》言：「如諸經偈所因根本。如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥得已還本。
如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥得已還放，世尊知其本末因緣而說偈言：『莫輕放，世尊知其本末因緣而說偈言：『莫輕
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