自言「假使烏、角，鵄乃至永入於涅槃」等。今自言「假使烏、角，鵄乃至永入於涅槃」等。今作此解善順彼經，審讀經文當自悉知。摩作此解善順彼經，審讀經文當自悉知。
摩訶般若即開佛知見，故論說言「除一切智智訶般若即開佛知見，故論說言「除一切智智更無餘事，一切智者證二空智，重言智者更無餘事，一切智者證二空智，重言智者證諸有智，此最勝妙故名無上，更無過故」。證諸有智，此最勝妙故名無上，更無過故」。法身即是示佛知見，故論說言「三乘平等佛法身即是示佛知見，故論說言「三乘平等佛性法身無差別故」。解脫即是悟佛知見，二性法身無差別故」。
解脫即是悟佛知見，二障俱亡二死皆盡是真解脫，二乘唯得一障障俱亡二死皆盡是真解脫，二乘唯得一障一死盡滅無餘，不知於此，故論說言「二乘一死盡滅無餘，不知於此，故論說言「二乘不知真實處故令其悟也」。上來三事即是不知真實處故令其悟也」。上來三事即是證入大般涅槃，此必有因更說入義，故論證入大般涅槃，此必有因更說入義，故論說入示現不退轉地與無量智業也。佛出說入示現不退轉地與無量智業也。
佛出於世欲令三乘有情皆修不退地業，安住於世欲令三乘有情皆修不退地業，安住祕密藏、入大涅槃，不為餘也。此與涅槃名祕密藏、入大涅槃，不為餘也。此與涅槃名字雖殊、體性無別，一切皆欲行因證入佛字雖殊、體性無別，一切皆欲行因證入佛果位故。若作此解，既契化城之趣寶所，亦果位故。
若作此解，既契化城之趣寶所，亦合火宅之御牛車，一乘體德既曰大般涅合火宅之御牛車，一乘體德既曰大般涅槃，法報二身正覺之與圓寂，一一總攝周備，槃，法報二身正覺之與圓寂，一一總攝周備，亦何理而不彈？今此三解，唯取所詮智慧名亦何理而不彈？今此三解，唯取所詮智慧名曰一乘，能詮之教門即次前說也。隨宜所曰一乘，能詮之教門即次前說也。
隨宜所說意趣難解故，又以蓮華喻於妙法，必兼說意趣難解故，又以蓮華喻於妙法，必兼開敷之與秀出，果秀因敷亦無乖爽。然《勝鬘》開敷之與秀出，果秀因敷亦無乖爽。然《勝鬘》等經及此下文多說真理以為一乘，乘之本等經及此下文多說真理以為一乘，乘之本故，實通二種，於義苞盡。開示悟三明佛果故，實通二種，於義苞盡。
開示悟三明佛果乘，入之一種明佛因乘，因乘雖通三無數乘，入之一種明佛因乘，因乘雖通三無數劫，今此唯取第二劫後，論說令證不退位劫，今此唯取第二劫後，論說令證不退位故，《楞伽經》中十地分為三種意生身故，如別故，《楞伽經》中十地分為三種意生身故，如別章說。又後品言聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶章說。又後品言聲聞、緣覺、不退菩薩乘此寶乘直至道場。《勝鬘經》言：「無明為緣、無漏業乘直至道場。
《勝鬘經》言：「無明為緣、無漏業
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