伴、智境如其次第，體遍、用寬、德備、法廣，如伴、智境如其次第，體遍、用寬、德備、法廣，如空無限、德數無窮，終必無盡，故名無量。空無限、德數無窮，終必無盡，故名無量。然今但說智性、智相二種智慧名為無量，然今但說智性、智相二種智慧名為無量，體、德、作用皆具無限，無窮盡故。其門甚體、德、作用皆具無限，無窮盡故。
其門甚深亦有二義：一體妙、二難了。體妙者，論引經深亦有二義：一體妙、二難了。體妙者，論引經云：「其智慧門難見、難覺、難知、難解、難入，云：「其智慧門難見、難覺、難知、難解、難入，具彼五難。難了者，二乘不知故。一由智義具彼五難。
難了者，二乘不知故。一由智義深故其門難見，二由智體深故其門難覺，深故其門難見，二由智體深故其門難覺，三由智內證深故其門難知，四由智依止三由智內證深故其門難知，四由智依止深故其門難解，五由智無上深故其門難深故其門難解，五由智無上深故其門難入。」以教五難別配智慧五種甚深。又智有入。」
以教五難別配智慧五種甚深。又智有二：一凡、二聖。凡有二智：一現、二比。凡現智二：一凡、二聖。
凡有二智：一現、二比。凡現智不知名難見，比智不知名難覺。聖智有二：不知名難見，比智不知名難覺。
聖智有二：一有漏、二無漏。有漏世俗智不了名難知。一有漏、二無漏。有漏世俗智不了名難知。
無漏智有二：一根本、二後得。初無漏智不無漏智有二：一根本、二後得。初無漏智不知名難解，後無漏智不知名難入，入者證知名難解，後無漏智不知名難入，入者證解。今此經中唯有二無漏智，不知故言解。
今此經中唯有二無漏智，不知故言難解難入，總顯證、教二難了，云「一切聲聞、難解難入，總顯證、教二難了，云「一切聲聞、辟支佛所不能知，唯佛能知故。」佛今所以辟支佛所不能知，唯佛能知故。」佛今所以歎二深者，論自解云：「為諸大眾生尊重心，歎二深者，論自解云：「為諸大眾生尊重心，畢竟欲聞如來說故，為下將說一乘真實畢竟欲聞如來說故，為下將說一乘真實佛所得法甚深難解之由漸故，先歎智深，佛所得法甚深難解之由漸故，先歎智深，彰下所歎有所言說意趣難知二乘為權彰下所歎有所言說意趣難知二乘為權之由漸故，先歎門深，令其發心希所聞之由漸故，先歎門深，令其發心希所聞也。不爾唯應歎智慧深，總攬萬德以成佛也。
不爾唯應歎智慧深，總攬萬德以成佛故。」故。」經「所以者何意趣難解」。贊曰：此釋前標經「所以者何意趣難解」。
贊曰：此釋前標阿含甚深。此中有二：初徵、後顯。「所以者阿含甚深。此中有二：初徵、後顯。
「所以者何」者，佛所得法所謂解脫，三乘同坐解脫何」者，佛所得法所謂解脫，三乘同坐解脫
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