顯其因令其趣入。謂佛出世意說一乘若顯其因令其趣入。謂佛出世意說一乘若果若因，令諸眾生修因證果皆作佛故，更果若因，令諸眾生修因證果皆作佛故，更不為餘。前歎智慧及智慧門，即是一乘教之不為餘。
前歎智慧及智慧門，即是一乘教之與理，今說行、果，故知總說一乘四法名為與理，今說行、果，故知總說一乘四法名為法華。或不退者，八地以上行不退故，諸論法華。或不退者，八地以上行不退故，諸論說受變易生故。雖二乘迴心未即至彼地，說受變易生故。
雖二乘迴心未即至彼地，三乘俱同，後決定得出分段死、入變易生，三乘俱同，後決定得出分段死、入變易生，故作是說。又二乘者煩惱不退，經三大劫故作是說。又二乘者煩惱不退，經三大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘，若信若位俱名不退地。
又一乘者修行一乘，若信若位若證若行，今於此中皆令入故，並名不退。若證若行，今於此中皆令入故，並名不退。或此果因一乘實體，是前所說諸佛智慧，其或此果因一乘實體，是前所說諸佛智慧，其智慧門即前所說三乘權教，令二乘者捨智慧門即前所說三乘權教，令二乘者捨權取實，行一乘因趣一乘果，是此本意。權取實，行一乘因趣一乘果，是此本意。
上來所說總別果因以解四種，准下三世佛上來所說總別果因以解四種，准下三世佛法之中，不說初開，唯說示、悟、入，故知但法之中，不說初開，唯說示、悟、入，故知但應如此說善，示悟別顯二果已周，不假標應如此說善，示悟別顯二果已周，不假標故，舉此二種攝佛一切有為無為萬德盡故，舉此二種攝佛一切有為無為萬德盡故。此〈方便品〉法說一乘唯為上根，由此通故。此〈方便品〉法說一乘唯為上根，由此通辨若因若果菩提涅槃以為一乘。〈譬喻品〉中辨若因若果菩提涅槃以為一乘。
〈譬喻品〉中為中根者但說於悟，牛車菩提智德一乘，為中根者但說於悟，牛車菩提智德一乘，由唯迷因智不迷因理、果智理故。〈化城喻由唯迷因智不迷因理、果智理故。〈化城喻品〉為下根者但說於示，寶所涅槃斷德一品〉為下根者但說於示，寶所涅槃斷德一乘，由迷果理不迷果智，因理智故各隨乘，由迷果理不迷果智，因理智故各隨所宜斷除彼障，令其進入偏說一乘，或所宜斷除彼障，令其進入偏說一乘，或為中下互說因果智理二門，影顯令解。唯為中下互說因果智理二門，影顯令解。
唯此一品通明因果覺寂一乘，理義周備，故本此一品通明因果覺寂一乘，理義周備，故本論中具解此品，餘品但總釋其大意不異論中具解此品，餘品但總釋其大意不異此故，若解此品便解一部矣。然勘下文，此故，若解此品便解一部矣。然勘下文，牛車在果，即是菩提，下文但明因中之智，牛車在果，即是菩提，下文但明因中之智，
下页续读