法以成德，人為能顯，法假人以弘宣故。法以成德，人為能顯，法假人以弘宣故。初歎法妙、後歎人勝，諸聲聞等於自所證初歎法妙、後歎人勝，諸聲聞等於自所證已為決定，聞歎所說遂有疑生，故有定疑已為決定，聞歎所說遂有疑生，故有定疑分。佛心所為先已定訖，唱止邀其固請，亦分。
佛心所為先已定訖，唱止邀其固請，亦令惡人退席，既爾分明解釋其義，故有定令惡人退席，既爾分明解釋其義，故有定記分。眾人之內聞前所說又有疑者，佛為記分。眾人之內聞前所說又有疑者，佛為重解，故有斷疑分，遂成五分。或分為二：重解，故有斷疑分，遂成五分。
或分為二：初歎法及師妙，眾遂疑生；後佛更為定記解初歎法及師妙，眾遂疑生；後佛更為定記解釋，眾復疑生重釋此疑，故分二也。一品之釋，眾復疑生重釋此疑，故分二也。
一品之中今科為四：初二深先唱警察群生之心，中今科為四：初二深先唱警察群生之心，次四眾驚疑發揚鶖子之情，三開斯實相次四眾驚疑發揚鶖子之情，三開斯實相啟彼權門，四勸發喜心令欣作佛，品末三啟彼權門，四勸發喜心令欣作佛，品末三行頌是。行頌是。經「爾時世尊所不能知」贊曰：二深先唱經「爾時世尊所不能知」贊曰：二深先唱警察群生之心。文中有二：初長行、後偈頌。警察群生之心。
文中有二：初長行、後偈頌。長行有二：初歎所證所說法妙，「吾從成佛」下長行有二：初歎所證所說法妙，「吾從成佛」下歎如來身能證能說法師勝妙，初中有二：初歎如來身能證能說法師勝妙，初中有二：初總標勝妙，後「所以者何」下釋斯勝妙。初中復總標勝妙，後「所以者何」下釋斯勝妙。
初中復二：初顯自在從定而起，後告鶖子正陳所二：初顯自在從定而起，後告鶖子正陳所說。「安」者徐也，「詳」者審也。論云：「以如實智觀說。「安」者徐也，「詳」者審也。
論云：「以如實智觀從三昧安詳而起，起已告舍利弗者，示現從三昧安詳而起，起已告舍利弗者，示現如來得自在力故，如來入定無能驚寤故。如來得自在力故，如來入定無能驚寤故。觀無量義處定名如實智觀，佛定殊勝，入觀無量義處定名如實智觀，佛定殊勝，入已餘人不能驚佛令從定起，非佛自出已餘人不能驚佛令從定起，非佛自出餘不能令出，故自從定起。又顯於定中餘不能令出，故自從定起。
又顯於定中入出縱任得自在故，即由二義故從定起。入出縱任得自在故，即由二義故從定起。雖是無量義處三昧，多是第四禪，功德勝故。雖是無量義處三昧，多是第四禪，功德勝故。
不告餘人獨告舍利弗者，隨深智慧與如不告餘人獨告舍利弗者，隨深智慧與如來相應故，謂舍利弗聲聞之中最為上品，來相應故，謂舍利弗聲聞之中最為上品，
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