一切出家人所，若有戒無戒持戒破戒打罵一切出家人所，若有戒無戒持戒破戒打罵訶責，說其過失禁閇窂獄，或脫袈裟逼令訶責，說其過失禁閇窂獄，或脫袈裟逼令還俗，責役驅使債其發調斷其命根故。《大還俗，責役驅使債其發調斷其命根故。《大集經》言「說一破戒比丘過失，過出萬億佛身集經》言「說一破戒比丘過失，過出萬億佛身血」。四殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和血」。
四殺父、害母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。五起大邪見謗無因果，長夜常行十合僧。五起大邪見謗無因果，長夜常行十不善業。此之五種唯於大乘名五逆業障。不善業。
此之五種唯於大乘名五逆業障。亦有說七等，不過此五，所以不說。異熟障亦有說七等，不過此五，所以不說。
異熟障者，謂能障聖道諸異熟果，即三惡趣、八無者，謂能障聖道諸異熟果，即三惡趣、八無暇等。其間佛前佛後難應云法前法後，是暇等。其間佛前佛後難應云法前法後，是佛法前後不得聖故。法障者，謂於宿世障佛法前後不得聖故。
法障者，謂於宿世障他作善造匱法業，於此生中不得聞法，他作善造匱法業，於此生中不得聞法，匱乏正法，謂五果中等流、增上二果所攝。匱乏正法，謂五果中等流、增上二果所攝。罪根深重者感匱法業，是罪根故現不聞罪根深重者感匱法業，是罪根故現不聞法，是罪體故，即第四障也。「慢」者，《玉篇》輕悔也、法，是罪體故，即第四障也。
「慢」者，《玉篇》輕悔也、不畏也、倨也。或為「嫚」字，《切韻》欺為謾，緩為不畏也、倨也。或為「嫚」字，《切韻》欺為謾，緩為慢，恃己陵他高舉為相。《瑜伽》等說慢有七慢，恃己陵他高舉為相。
《瑜伽》等說慢有七種：一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，種：一慢，二過慢，三慢過慢，四我慢，五增上慢，六卑慢，七邪慢。初慢者，謂於劣計己勝，或六卑慢，七邪慢。初慢者，謂於劣計己勝，或於等計己等。過慢者，謂於等計己勝，或於於等計己等。
過慢者，謂於等計己勝，或於勝計己等。慢過慢者，謂於勝計己勝。我慢勝計己等。慢過慢者，謂於勝計己勝。
我慢者，恃所執我高舉為相。增上慢者，己實少者，恃所執我高舉為相。增上慢者，己實少德謂己多德。卑慢者，謂他多分勝己，計己德謂己多德。
卑慢者，謂他多分勝己，計己少分劣他。邪慢者，己全無德謂己有德。今少分劣他。邪慢者，己全無德謂己有德。
今增上慢即是第五己實少德，謂己多德。得增上慢即是第五己實少德，謂己多德。得世間涅槃禪定等故，未多得謂多德，未多世間涅槃禪定等故，未多得謂多德，未多證謂多證。得謂有為道，證謂無為滅。此證謂多證。
得謂有為道，證謂無為滅。此是增上慢相，非全未得而今謂得。若不爾是增上慢相，非全未得而今謂得。
若不爾者，便非增上慢相，乃是第七邪慢相故。有者，便非增上慢相，乃是第七邪慢相故。有
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