乘》云：「亦乘亦大故名大乘，萬行是也。或乘乘》云：「亦乘亦大故名大乘，萬行是也。或乘大性故名大乘，真如是也。」故知一乘佛果乘，大性故名大乘，真如是也。」
故知一乘佛果乘，體通理及智，契當宗義；火宅牛車意在智體通理及智，契當宗義；火宅牛車意在智用，說牛車等我所作故；險途寶所意在智用，說牛車等我所作故；
險途寶所意在智性，稱化作城非寶所故，由此合二並名性，稱化作城非寶所故，由此合二並名知見。本論云：「何者為四？一開者無上義，除知見。本論云：「何者為四？
一開者無上義，除一切智智更無餘事故，一切智者佛也。又一切智智更無餘事故，一切智者佛也。又言智者，根本、後得智，此二是用，此二智性即言智者，根本、後得智，此二是用，此二智性即是真如。若用若性合名為智，一切智人之智是真如。
若用若性合名為智，一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智，重言智者名一切智智。又一切智者根本智，重言智者後得智，舉此二智攝於智性真如妙理。又後得智，舉此二智攝於智性真如妙理。
又一切智者智用菩提，又言智者智性涅槃，一切智者智用菩提，又言智者智性涅槃，二種如來藏，今顯此二悉皆無上，歎勝令二種如來藏，今顯此二悉皆無上，歎勝令欣。」然此菩提體是有為本有種子，多聞熏習欣。」然此菩提體是有為本有種子，多聞熏習因修生長，體即四智。《楞伽經》云：「阿梨耶識因修生長，體即四智。
《楞伽經》云：「阿梨耶識名空如來藏；具足熏習無漏法故名不空名空如來藏；具足熏習無漏法故名不空如來藏。藏識有漏虛妄不實，故名為空；能如來藏。
藏識有漏虛妄不實，故名為空；能含一切無漏種，故名如來藏。」四智種子體是含一切無漏種，故名如來藏。」
四智種子體是無漏、非虛妄法，由近善友多聞熏習漸次無漏、非虛妄法，由近善友多聞熏習漸次生長，當成四智。四智之因名不空如來藏，生長，當成四智。四智之因名不空如來藏，藏是含藏，因性義故。猶如種樹生長圓滿。藏是含藏，因性義故。
猶如種樹生長圓滿。其涅槃性體是無為，本來而有自性清淨，後其涅槃性體是無為，本來而有自性清淨，後逢善友斷障所顯，雖一真如逢緣證別，逢善友斷障所顯，雖一真如逢緣證別，名四涅槃。《勝鬘經》云：「有二種如來藏空智，名四涅槃。
《勝鬘經》云：「有二種如來藏空智，謂若離若脫、若斷若異一切煩惱藏；不離不謂若離若脫、若斷若異一切煩惱藏；不離不脫、不斷不異不思議如來藏。煩惱有漏虛脫、不斷不異不思議如來藏。
煩惱有漏虛妄不實，能覆真如，名空如來藏。涅槃無漏妄不實，能覆真如，名空如來藏。涅槃無漏體是無為非虛妄法，由近善緣斷諸煩惱，體是無為非虛妄法，由近善緣斷諸煩惱，漸次智起方便顯證，名為涅槃。體性非空漸次智起方便顯證，名為涅槃。
體性非空
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