四飲食，五受苦樂，六長壽，七久住，八壽量邊四飲食，五受苦樂，六長壽，七久住，八壽量邊際。於此八中隨念六種略所行行，有無量際。於此八中隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。六略行者：一呼召假名，二剎帝種宿住隨念。
六略行者：一呼召假名，二剎帝利等色類差別，三父母，四飲食方軌，五興衰，利等色類差別，三父母，四飲食方軌，五興衰，六壽量。此等宿住是過去境，住宿世故，六壽量。此等宿住是過去境，住宿世故，於此宿住而起隨念念俱行智，名宿住隨於此宿住而起隨念念俱行智，名宿住隨念智力。諸有情類臨欲終沒名為死時，住念智力。
諸有情類臨欲終沒名為死時，住在中有名為生時，於善惡趣死時生時皆在中有名為生時，於善惡趣死時生時皆能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無能正知名死生智力。一切諸法漏及隨眠無餘永斷，名為漏盡，於此正知名漏盡智餘永斷，名為漏盡，於此正知名漏盡智力。智者是體，力是作用，然智即力更無別性。力。
智者是體，力是作用，然智即力更無別性。此中宿住隨念相應智力，是隣近釋。自餘最此中宿住隨念相應智力，是隣近釋。
自餘最初處非處乃至漏盡是所觀境，智力是能初處非處乃至漏盡是所觀境，智力是能觀智。處非處乃至漏盡之智力，皆依主釋。觀智。處非處乃至漏盡之智力，皆依主釋。
宿住是境，隨念相應智力是能觀，亦依主釋。宿住是境，隨念相應智力是能觀，亦依主釋。二出體者，〈決擇分〉五十七云「佛具知根，慧二出體者，〈決擇分〉五十七云「佛具知根，慧根為體」，《對法論》云「若定若慧，及彼相應根為體」，《對法論》云「若定若慧，及彼相應諸心心所」，〈菩薩地〉云「謂總五根為其自性」。諸心心所」，〈菩薩地〉云「謂總五根為其自性」。
雖復三文不同，然體有五：一最勝體，故〈決雖復三文不同，然體有五：一最勝體，故〈決擇分〉佛具知根慧根為性。二引生體，故《對擇分〉佛具知根慧根為性。二引生體，故《對法》云若定若慧。三剋實體，〈菩薩地〉云五根法》云若定若慧。
三剋實體，〈菩薩地〉云五根為性，由慧勝故，且說十力慧為自性，所以為性，由慧勝故，且說十力慧為自性，所以但言處非處等智力，不言信力精進等力，但言處非處等智力，不言信力精進等力，依此即會〈決擇〉文訖。四相應體，《對法》又云依此即會〈決擇〉文訖。四相應體，《對法》又云「及彼相應諸心心所四蘊為性」。五眷屬體，「及彼相應諸心心所四蘊為性」。
五眷屬體，五蘊為性，定共、道共無漏色等助為體故。五蘊為性，定共、道共無漏色等助為體故。此雖無文，理必應爾，遮犯戒垢助摧怨此雖無文，理必應爾，遮犯戒垢助摧怨故。餘之三門如《無垢稱疏》第二卷說。四無故。
餘之三門如《無垢稱疏》第二卷說。四無所畏以五門分別：一辨名、二出體、三行相、所畏以五門分別：一辨名、二出體、三行相、
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