共立契令知恩德供養恭敬持淨戒等，然後共立契令知恩德供養恭敬持淨戒等，然後與之。三異分意樂，共立契已彼不速行，以與之。三異分意樂，共立契已彼不速行，以利益意先許不與，先為親友隨順化導，彼利益意先許不與，先為親友隨順化導，彼不依學現憤恚相，所作乖違詐不隨益，此不依學現憤恚相，所作乖違詐不隨益，此等權時外現棄捨，非內意樂不為救拔。四等權時外現棄捨，非內意樂不為救拔。
四逼迫所作，有自在力於親屬等能正教誡，逼迫所作，有自在力於親屬等能正教誡，不知恩德毀戒等者，或斷所求、驅擯訶不知恩德毀戒等者，或斷所求、驅擯訶捶，令正脩習。五施恩報恩，於曾彼所有大捶，令正脩習。五施恩報恩，於曾彼所有大恩德，彼期酬報勸令脩善名大報恩。六究恩德，彼期酬報勸令脩善名大報恩。
六究竟清淨，果道滿已住知足天，乃至下生成竟清淨，果道滿已住知足天，乃至下生成等正覺，令生欣樂，往生隨下，請轉法輪廣等正覺，令生欣樂，往生隨下，請轉法輪廣為饒益。此中方便即是六中隨順會通，會為饒益。此中方便即是六中隨順會通，會昔三權通今一實，《決擇》、《唯識》又說有二種：昔三權通今一實，《決擇》、《唯識》又說有二種：一拔濟方便善巧，即外六種；二迴向方便善一拔濟方便善巧，即外六種；
二迴向方便善巧，即內六種。如其所應皆此所攝。出體巧，即內六種。如其所應皆此所攝。
出體性者，方便乃智以慧為性，無分別智內𰩑性者，方便乃智以慧為性，無分別智內𰩑真境，後得智中利他說法，能起方便之妙真境，後得智中利他說法，能起方便之妙用故，以後得智為性，《唯識》等說後五波羅用故，以後得智為性，《唯識》等說後五波羅蜜多皆後得智為性故，其能所詮性又各別，蜜多皆後得智為性故，其能所詮性又各別，因智為顯；今從根本故智為性。下釋本因智為顯；今從根本故智為性。
下釋本文，第一周中有四：初世尊曉喻，次鶖子領文，第一周中有四：初世尊曉喻，次鶖子領解，次如來述成，後佛為記別。同中下根文各解，次如來述成，後佛為記別。同中下根文各四故，此四之中初一即〈方便品〉，後三皆在四故，此四之中初一即〈方便品〉，後三皆在〈譬喻品〉中。佛曉喻中論判為五：初歎法勝〈譬喻品〉中。
佛曉喻中論判為五：初歎法勝妙分；「吾從成佛」下，第二歎法師功德分；「爾時妙分；「吾從成佛」下，第二歎法師功德分；
「爾時眾中漏盡阿羅漢」下，第三大眾定疑分；「佛告眾中漏盡阿羅漢」下，第三大眾定疑分；「佛告舍利弗止止不須復說，若說是事一切世間舍利弗止止不須復說，若說是事一切世間皆當驚疑」下，第四定記分；「舍利弗諸佛出皆當驚疑」下，第四定記分；
「舍利弗諸佛出於五濁惡世」下，第五斷疑分，法為佛師，人由於五濁惡世」下，第五斷疑分，法為佛師，人由
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