所證有為無為果法決定久已無疑，而今不所證有為無為果法決定久已無疑，而今不知是義所趣名為疑義，謂於前說佛所得知是義所趣名為疑義，謂於前說佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知中，而今法甚深難解，有所言說意趣難知中，而今不知是所說義何所歸趣、意趣如何、說何不知是所說義何所歸趣、意趣如何、說何宗趣？故名疑義。「趣」音七句七俱二反，今從宗趣？故名疑義。
「趣」音七句七俱二反，今從初反。謂疑意云，若說解脫我已得之；又說初反。謂疑意云，若說解脫我已得之；
又說難知，意說何法？故論云：「決定義者，有聲聞難知，意說何法？故論云：「決定義者，有聲聞方便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便及涅槃證故，如是二種法示現有為無方便及涅槃證故，如是二種法示現有為無為法故。」如經「爾時大眾中乃至亦得此法到為法故。」
如經「爾時大眾中乃至亦得此法到於涅槃」。言二法者，謂方便及涅槃證。方便於涅槃」。言二法者，謂方便及涅槃證。
方便者有為，能證生空智道。涅槃者謂無為，所證者有為，能證生空智道。涅槃者謂無為，所證空理。於此能得能修，此二中得決定故。論空理。
於此能得能修，此二中得決定故。論云：「疑義者，謂聲聞辟支佛不能知故，是故生云：「疑義者，謂聲聞辟支佛不能知故，是故生疑」，如經「而今不知是義所趣」故。疑」，如經「而今不知是義所趣」故。
經「爾時舍利弗難解之法」。贊曰：下鶖子請經「爾時舍利弗難解之法」。贊曰：下鶖子請中有二：初長行、後偈頌。長行分二：初申疑、中有二：初長行、後偈頌。
長行分二：初申疑、後請決。此初也。依論，下是第三依何事疑後請決。此初也。
依論，下是第三依何事疑義。依何事疑義者，如來說聲聞解脫與我義。依何事疑義者，如來說聲聞解脫與我解脫不異，三乘同坐解脫床故，是以生解脫不異，三乘同坐解脫床故，是以生疑。生疑者，生因中疑。因謂所由，云何如來疑。
生疑者，生因中疑。因謂所由，云何如來數數宣說甚深境界？前說甚深、後說甚深數數宣說甚深境界？
前說甚深、後說甚深不同聲聞，聲聞與佛解脫既等，更何不同？不同聲聞，聲聞與佛解脫既等，更何不同？除此已外不同何法？於此所由而生疑惑。除此已外不同何法？
於此所由而生疑惑。大般涅槃有其三事：摩訶般若、解脫、法身。解大般涅槃有其三事：摩訶般若、解脫、法身。
解脫雖同，般若、法身即是佛之智慧性相一乘脫雖同，般若、法身即是佛之智慧性相一乘果體，彼所未得，四眾不解，所以生疑。如經果體，彼所未得，四眾不解，所以生疑。如經「爾時舍利弗乃至而說偈」故。何因者，何道理「爾時舍利弗乃至而說偈」故。
何因者，何道理所以？何緣者，何事緣由緒？「諸佛第一之方便」，所以？何緣者，何事緣由緒？
「諸佛第一之方便」，
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