如摩醯首羅面上三目乃得成伊，三點若如摩醯首羅面上三目乃得成伊，三點若別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅別亦不得成。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃，我今安住如是三槃，三法各異亦非涅槃，我今安住如是三法為眾生故名入涅槃，如世伊字。」此中法為眾生故名入涅槃，如世伊字。」
此中意說，梵本伊字上有二點下有一點，似倒意說，梵本伊字上有二點下有一點，似倒品字。並者橫也，謂前後證。縱者竪也，謂有三品字。並者橫也，謂前後證。
縱者竪也，謂有三品。世說縱橫，即此竪、並皆非伊字，三點別品。世說縱橫，即此竪、並皆非伊字，三點別安亦非伊字，要三和合不縱不橫亦不離安亦非伊字，要三和合不縱不橫亦不離別，和合三點不一不異，如大自在天面上別，和合三點不一不異，如大自在天面上三目，額上有一眉下各一。佛入涅槃亦復如三目，額上有一眉下各一。
佛入涅槃亦復如是，摩訶般若者能證之智，如來身者所證法是，摩訶般若者能證之智，如來身者所證法身，解脫者由能證智證所證理法身之時，身，解脫者由能證智證所證理法身之時，二障滅盡二死，當來後有不續，更無繫縛，二障滅盡二死，當來後有不續，更無繫縛，假名擇滅，即是解脫。故《雜集》云「滅諦有三：假名擇滅，即是解脫。故《雜集》云「滅諦有三：若能滅、若所滅、若滅性」，即是此三大般涅槃，若能滅、若所滅、若滅性」，即是此三大般涅槃，般若在上為能證道，如額上目，法身、解脫般若在上為能證道，如額上目，法身、解脫並在其下是所證故，猶如眉下所有兩眼，並在其下是所證故，猶如眉下所有兩眼，以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃，以智證理令後惑苦皆斷不生名入涅槃，是佛安住祕密之藏，不同二乘智了生空，是佛安住祕密之藏，不同二乘智了生空，不是大慧理，但生空無我之理不名法身，不是大慧理，但生空無我之理不名法身，雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅，不雖得惑種及分段死少分不生之假擇滅，不得習氣及智障滅分段、變易二死俱盡之勝得習氣及智障滅分段、變易二死俱盡之勝解脫，如縱如橫非大涅槃，身灰智滅彼名解脫，如縱如橫非大涅槃，身灰智滅彼名為入，無現身智何得稱大？佛今不爾故名為入，無現身智何得稱大？
佛今不爾故名為大，稱為祕藏。古人有解，但依真如以為為大，稱為祕藏。古人有解，但依真如以為三事名大涅槃，便無入義，常住不壞為利三事名大涅槃，便無入義，常住不壞為利有情以智證真，惑苦解脫方名為入，是佛有情以智證真，惑苦解脫方名為入，是佛意故，不同二乘無有身智乃名為入。故佛意故，不同二乘無有身智乃名為入。
故佛
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