界、著地、著分、著乘。著界者著三界。著地界、著地、著分、著乘。著界者著三界。
著地者著戒取、三昧初禪定地，乃至非想非非者著戒取、三昧初禪定地，乃至非想非非想、滅盡定地，即以九次第定為地，戒取、見想、滅盡定地，即以九次第定為地，戒取、見取執此三昧故名著地。著分者著在家分取執此三昧故名著地。著分者著在家分已同類，作種種業邪見等故；著出家分名已同類，作種種業邪見等故；
著出家分名聞利養，能起種種覺察煩惱等故。著乘著聞利養，能起種種覺察煩惱等故。著乘著聲聞乘樂持小戒求四果等故，著於大乘聲聞乘樂持小戒求四果等故，著於大乘著利養供養恭敬等故。由著分別觀種種著利養供養恭敬等故。
由著分別觀種種法相乃至分別佛地故。」法相乃至分別佛地故。」經「所以者何皆已具足」。贊曰：此第二句。經「所以者何皆已具足」。
贊曰：此第二句。論初番云：「復種種知見者，自身成就不可思論初番云：「復種種知見者，自身成就不可思議境界，與聲聞、菩薩故，如經『舍利弗！如來議境界，與聲聞、菩薩故，如經『舍利弗！
如來知見、方便到於彼岸故』，到彼岸者勝餘一切知見、方便到於彼岸故』，到彼岸者勝餘一切諸菩薩故。」文少不同，義意無別。「知見」者，真諸菩薩故。」文少不同，義意無別。
「知見」者，真俗二智體，根本智名知、後得智名見。「方便」俗二智體，根本智名知、後得智名見。「方便」者，此智妙用方便善巧，由自成就不思議境者，此智妙用方便善巧，由自成就不思議境界，故具知見與聲聞等名為方便。「波羅蜜」界，故具知見與聲聞等名為方便。
「波羅蜜」者到彼岸義，明佛成就二勝智體，故能成者到彼岸義，明佛成就二勝智體，故能成就不可思議境界，已到彼岸勝餘一切；由就不可思議境界，已到彼岸勝餘一切；由具方便二智妙用，復能令他到於彼岸，故具方便二智妙用，復能令他到於彼岸，故能以此不可思議境界知見，亦與聲聞菩能以此不可思議境界知見，亦與聲聞菩薩。薩。
經「舍利弗解脫三昧」。贊曰：此第三句。論經「舍利弗解脫三昧」。贊曰：此第三句。
論初番云：「復種種念觀者，如經『舍利弗！如來知初番云：「復種種念觀者，如經『舍利弗！如來知見，廣大深遠無障無礙，力、無所畏、不共法，見，廣大深遠無障無礙，力、無所畏、不共法，根、力、菩提分，禪定、解脫、三昧、三摩跋提，皆已根、力、菩提分，禪定、解脫、三昧、三摩跋提，皆已具足故。』」文意大同，多少有別。今言知見，廣具足故。』」
文意大同，多少有別。今言知見，廣者無邊，大者無上，深者難測，遠者時長窮者無邊，大者無上，深者難測，遠者時長窮未來故。此上乃是諸德總句。二智為性故未來故。
此上乃是諸德總句。二智為性故
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