等名觀外色，已離染故立以外名，觀心漸等名觀外色，已離染故立以外名，觀心漸勝故稍略觀。故《瑜伽》云「又不思惟彼想明勝故稍略觀。故《瑜伽》云「又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解，即觀少多等不相，但於外色而作勝解，即觀少多等不作光明等，若於是處已得離欲說彼為作光明等，若於是處已得離欲說彼為外，故唯觀彼已離染色名之為外。又由初外，故唯觀彼已離染色名之為外。
又由初解脫觀色不言外，其內有色亦不言內，通解脫觀色不言外，其內有色亦不言內，通緣內外根塵等色作光明想，故今此第二內緣內外根塵等色作光明想，故今此第二內有色，有根等色故，其觀外色，唯觀外塵有色，有根等色故，其觀外色，唯觀外塵作少多等，不緣根等作少多等故。」《瑜伽》又作少多等，不緣根等作少多等故。」《瑜伽》又云「無色界定不現在前者，此說觀外色云「無色界定不現在前者，此說觀外色不依無色定，無色定不能緣外色故，或已不依無色定，無色定不能緣外色故，或已離色界欲，不依無色定伏除色想，但依色離色界欲，不依無色定伏除色想，但依色界定，見者無色想而現在前，故作是說。」上二界定，見者無色想而現在前，故作是說。」
上二解脫初作光明想，後作少多想，初寬後狹解脫初作光明想，後作少多想，初寬後狹兩觀有殊。《顯揚》二十說，此二解脫除變化障，兩觀有殊。《顯揚》二十說，此二解脫除變化障，為於變化得自在故。變化既通，四靜慮有為於變化得自在故。
變化既通，四靜慮有故，初二解脫通依四靜慮，初作多依，初二定故，初二解脫通依四靜慮，初作多依，初二定有但在根本非近分地，彼欣趣脩都無通有但在根本非近分地，彼欣趣脩都無通果，此容預脩有通果故，不同《俱舍》初二靜果，此容預脩有通果故，不同《俱舍》初二靜慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。慮能除欲界初靜慮中顯色貪故作不淨觀。第三解脫，《俱舍論》說，清淨相轉作淨光明鮮，第三解脫，《俱舍論》說，清淨相轉作淨光明鮮，行相轉故，唯第四靜慮離八災患心澄淨行相轉故，唯第四靜慮離八災患心澄淨故，餘地雖有相似解脫而不建立，非增上故，餘地雖有相似解脫而不建立，非增上故。今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白，故。
今者大乘謂如有一已得捨念圓滿清白，以此為依修習清淨聖行圓滿，於內淨不以此為依修習清淨聖行圓滿，於內淨不淨諸色已得展轉相待想、展轉相入想、展轉淨諸色已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想，是第三解脫行相，謂待諸淨色，於一味想，是第三解脫行相，謂待諸淨色，於餘色中謂為不淨，非不相待，若唯見一類餘色中謂為不淨，非不相待，若唯見一類淨與不淨二覺無故，是名初想。又於淨中淨與不淨二覺無故，是名初想。
又於淨中
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