二乘，後唯菩薩。初三安樂，後一利益，感果二乘，後唯菩薩。初三安樂，後一利益，感果可知。與大慈、大悲、大喜、大捨有差別者，可知。
與大慈、大悲、大喜、大捨有差別者，彼唯實觀唯佛所起，緣三界生，并無癡俱，彼唯實觀唯佛所起，緣三界生，并無癡俱，此通假實通凡聖起，緣界不定，非無癡俱。此通假實通凡聖起，緣界不定，非無癡俱。四無礙解以三門分別：一列名，二辨相，四無礙解以三門分別：一列名，二辨相，三出體。列名者：一法無礙解，二義無礙解，三出體。
列名者：一法無礙解，二義無礙解，三詞無礙解，四辨才無礙解。辨相者，法謂能三詞無礙解，四辨才無礙解。辨相者，法謂能詮名句文教，義謂所詮真俗諦理，詞謂諸方詮名句文教，義謂所詮真俗諦理，詞謂諸方音聲，辨才謂七種辨才。緣此四智無所拘音聲，辨才謂七種辨才。
緣此四智無所拘礙，名無礙解。有多差別，如〈決擇〉、〈菩薩地〉及礙，名無礙解。有多差別，如〈決擇〉、〈菩薩地〉及《十地論》說。出體者，此四即以無漏後得智《十地論》說。
出體者，此四即以無漏後得智為體，非證真故；義無礙解亦通正智，初地為體，非證真故；義無礙解亦通正智，初地分得，九地任運離障圓成，佛果滿足。十力分得，九地任運離障圓成，佛果滿足。
十力略以五門分別：一辨名，二出體，三行相，四略以五門分別：一辨名，二出體，三行相，四次第，五諸門。辨名有二：一列名，二釋名。列次第，五諸門。辨名有二：一列名，二釋名。
列名者，一處非處智力；二自業智力，《大般若》五名者，一處非處智力；二自業智力，《大般若》五十三名業異熟智力；三靜慮解脫等持等至十三名業異熟智力；
三靜慮解脫等持等至智力，彼名靜慮解脫等持等至雜染清淨智智力，彼名靜慮解脫等持等至雜染清淨智力；四根勝劣智力；五種種勝解智力；六種力；四根勝劣智力；
五種種勝解智力；六種種界智力；七遍趣行智力，彼名遍行智力；種界智力；
七遍趣行智力，彼名遍行智力；八宿住隨念智力；九死生智力；十漏盡智力。八宿住隨念智力；
九死生智力；十漏盡智力。
釋名者，初總、後別。總名力者，能摧怨敵義，釋名者，初總、後別。總名力者，能摧怨敵義，不可屈伏義。《瑜伽．菩薩地》第四十九、五十，不可屈伏義。
《瑜伽．菩薩地》第四十九、五十，及〈決擇〉五十七，《菩薩藏經》第五，《顯揚》第四，《對及〈決擇〉五十七，《菩薩藏經》第五，《顯揚》第四，《對法》第十四，《大般若經》皆釋此相，與一切種利法》第十四，《大般若經》皆釋此相，與一切種利樂有情功能相應，畢竟勝伏一切魔怨，大威樂有情功能相應，畢竟勝伏一切魔怨，大威力故說名為力，故以威勢能摧難屈名力。力故說名為力，故以威勢能摧難屈名力。
《對法》云「善降眾魔善記問論，故名十力。十《對法》云「善降眾魔善記問論，故名十力。十者是數，力用不同有此十種，故名十力。」者是數，力用不同有此十種，故名十力。」
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