之方便也。」苞總有則曰方，以少含多名便。之方便也。」苞總有則曰方，以少含多名便。
四權巧方便，實無此事，應物權現故言方四權巧方便，實無此事，應物權現故言方便，謂以三業方便化也。此對實智名為便，謂以三業方便化也。此對實智名為方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。此方便，利物有則曰方，隨時而濟名便。
此體即於施為中出，更無別義，故體唯三。今體即於施為中出，更無別義，故體唯三。今此有三：一接下方便唯引於下，二顯上方此有三：一接下方便唯引於下，二顯上方便唯顯深妙，三通彰方便遍於上下。一接下便唯顯深妙，三通彰方便遍於上下。
一接下方便者，此經下云「十方佛土中唯有一乘法，方便者，此經下云「十方佛土中唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」，又云「正直捨無二亦無三，除佛方便說」，又云「正直捨方便，但說無上道」，於前四中權巧方便也。方便，但說無上道」，於前四中權巧方便也。此乃有三：一身方便，執持糞器而著垢衣，此乃有三：一身方便，執持糞器而著垢衣，伽耶成道等是。二語方便，下云「我此九部法伽耶成道等是。
二語方便，下云「我此九部法入大乘為本」，又趣波羅奈轉四諦法輪等入大乘為本」，又趣波羅奈轉四諦法輪等是。三意方便，下云「尋念過去佛所行方便力，是。三意方便，下云「尋念過去佛所行方便力，我今所得道亦應說三乘」等，是上同古佛我今所得道亦應說三乘」等，是上同古佛下順有情。《佛地經》云「成所作智起三業化」，下順有情。
《佛地經》云「成所作智起三業化」，正與此同。依此解云，施為可則曰方，善逗正與此同。依此解云，施為可則曰方，善逗機宜曰便。《往生論》云「正直曰方，外已為便」，機宜曰便。
《往生論》云「正直曰方，外已為便」，方是方術，便謂穩便，便之方名方便。二顯方是方術，便謂穩便，便之方名方便。二顯上名方便者，《無垢稱》云「有方便故解，無上名方便者，《無垢稱》云「有方便故解，無方便故縛」，此經下云「我設是方便令得入方便故縛」，此經下云「我設是方便令得入佛慧，一切諸如來以無量方便度脫諸眾佛慧，一切諸如來以無量方便度脫諸眾生」，入佛無漏智初設方便顯後佛智故，即生」，入佛無漏智初設方便顯後佛智故，即四方便中施為方便，理妙可則曰方，巧用能四方便中施為方便，理妙可則曰方，巧用能顯曰便，其義深遠其語巧妙，便通教理，方顯曰便，其義深遠其語巧妙，便通教理，方之便名方便。三通彰方便，下經大眾疑云「何之便名方便。
三通彰方便，下經大眾疑云「何故世尊慇懃稱歎方便而作是言：佛所得法故世尊慇懃稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知」，方便是總，甚深難解，有所言說意趣難知」，方便是總，下二句別。「佛所得法」是顯上，明今一實；「有下二句別。「佛所得法」是顯上，明今一實；
「有
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