天子說偈竟，是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗天子說偈竟，是第一周。〈譬喻品〉中舍利弗請，我今無復疑悔下，佛說譬喻利彼中根，請，我今無復疑悔下，佛說譬喻利彼中根，中根四人信解佛說，〈藥草喻品〉為重述成，中根四人信解佛說，〈藥草喻品〉為重述成，便為授記，是第二周。〈化城喻品〉說往結緣便為授記，是第二周。
〈化城喻品〉說往結緣化城不實，利彼下根，滿慈子領、佛印述訖，化城不實，利彼下根，滿慈子領、佛印述訖，便授五百及學無學記，是第三周。自下更無便授五百及學無學記，是第三周。自下更無說一乘處，故但一乘是法華體。今既眾集說一乘處，故但一乘是法華體。
今既眾集緣和警之已畢，機器符會正可陳宗，且法緣和警之已畢，機器符會正可陳宗，且法說一乘利上根性，故〈序品〉後〈方便品〉來。二說一乘利上根性，故〈序品〉後〈方便品〉來。二者依十九品為正宗中，〈方便品〉下初十二品者依十九品為正宗中，〈方便品〉下初十二品明一乘境，〈安樂〉、〈涌出〉明一乘行，〈如來壽量〉明一乘境，〈安樂〉、〈涌出〉明一乘行，〈如來壽量〉至〈常不輕〉合此五品明一乘果，說境令至〈常不輕〉合此五品明一乘果，說境令知乘之權實，勸應捨權而取於實，聲聞悟知乘之權實，勸應捨權而取於實，聲聞悟此遂便得記。於中分三：初之八品正明權此遂便得記。
於中分三：初之八品正明權實、三根得記。次之三品歎人美法、勸募持實、三根得記。次之三品歎人美法、勸募持行。後〈持〉一品稟命捨權持行實法。科初八行。
後〈持〉一品稟命捨權持行實法。科初八品與前無別，故〈序品〉後〈方便品〉來。三者論品與前無別，故〈序品〉後〈方便品〉來。
三者論云：「自此已下示現所說因果相，此意從前〈序云：「自此已下示現所說因果相，此意從前〈序品〉之後，明經宗旨所說因果體相相狀。」此有品〉之後，明經宗旨所說因果體相相狀。」此有三釋：一云所說諸佛智慧為果，能詮智慧三釋：一云所說諸佛智慧為果，能詮智慧教門名因，如門為入室之所由，故教為顯教門名因，如門為入室之所由，故教為顯理之處，蓮華但說二義因、果，故即智、詮。理之處，蓮華但說二義因、果，故即智、詮。
二云三請已後明一大事，開、示、悟、入，前三二云三請已後明一大事，開、示、悟、入，前三為果、後一為因，正是一乘之宗旨，初揚智為果、後一為因，正是一乘之宗旨，初揚智門之意，欲發鶖子等疑，令其固請說一門之意，欲發鶖子等疑，令其固請說一乘故，蓮華二義雖解《無量義經》，果秀因開，乘故，蓮華二義雖解《無量義經》，果秀因開，此亦未爽通理，由此即以開示悟入為此亦未爽通理，由此即以開示悟入為果及因。三云初智及門，門因智果，開示悟果及因。
三云初智及門，門因智果，開示悟入三果入因，教、理、行、果俱法華故，令識入三果入因，教、理、行、果俱法華故，令識
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