云知見，又此諸德亦是二智眷屬所攝故云云知見，又此諸德亦是二智眷屬所攝故云知見。「無量」已下諸德別句。依此經文，「無量」者知見。「無量」已下諸德別句。
依此經文，「無量」者四無量，即論牒經無障也。「無礙」者四無礙解。四無量，即論牒經無障也。「無礙」者四無礙解。
「力」謂十力，「無所畏」者四無所畏。論本牒經中「力」謂十力，「無所畏」者四無所畏。論本牒經中不共法，十八不共法也。「根」謂五根，「力」謂五力，不共法，十八不共法也。
「根」謂五根，「力」謂五力，「菩提分」謂三十七，此上四種經本所無。「禪」「菩提分」謂三十七，此上四種經本所無。「禪」謂色界四靜慮，「定」謂四無色定，「解脫」謂八解謂色界四靜慮，「定」謂四無色定，「解脫」謂八解脫，「三昧」者謂三三昧，「三摩跋提」謂九等至，脫，「三昧」者謂三三昧，「三摩跋提」謂九等至，此之一種經本亦無。論牒經中有十三門，今此之一種經本亦無。
論牒經中有十三門，今此經中合有八門功德名為念觀，體即明記此經中合有八門功德名為念觀，體即明記之慧解，故不可廣解。義門各應略為分別，之慧解，故不可廣解。義門各應略為分別，四無量以五門分別：一列名、二釋名、三辨四無量以五門分別：一列名、二釋名、三辨行相、四出體性、五辨差別。列名者，謂慈無行相、四出體性、五辨差別。
列名者，謂慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。釋名者，一緣無量、悲無量、喜無量、捨無量。釋名者，一緣無量境、緣一切有情起此四故；二起無量行，量境、緣一切有情起此四故；
二起無量行，行解亦復極廣大故；三感無量果，得大梵行解亦復極廣大故；三感無量果，得大梵福成如來故，名為無量；四者是數，帶數釋福成如來故，名為無量；
四者是數，帶數釋也。辨行相者，法界有情總為三類：一無苦也。辨行相者，法界有情總為三類：一無苦無樂者，無倒與樂名慈，無瞋為體。二有苦無樂者，無倒與樂名慈，無瞋為體。
二有苦者，拔苦名悲，不害為體。三有樂者，助喜名者，拔苦名悲，不害為體。三有樂者，助喜名喜，不嫉善根為體。復於無苦無樂者起離喜，不嫉善根為體。
復於無苦無樂者起離癡想，於有苦者起離瞋想，於有樂者起癡想，於有苦者起離瞋想，於有樂者起離貪想，平等欲令離諸惡故名捨。令捨離貪想，平等欲令離諸惡故名捨。令捨惡故，善捨為體。出體性者，合以三法，謂無惡故，善捨為體。
出體性者，合以三法，謂無瞋、不害及捨，不嫉體即無瞋，無別法故。辨瞋、不害及捨，不嫉體即無瞋，無別法故。辨差別者，此各有三：一有情緣，作有情想；二差別者，此各有三：一有情緣，作有情想；
二者法緣，不見有情唯作法想；三無緣，復於者法緣，不見有情唯作法想；三無緣，復於諸法離分別心，作真如想故名無緣，或法諸法離分別心，作真如想故名無緣，或法無量緣諸教法。此三之中，初共外道，次共無量緣諸教法。
此三之中，初共外道，次共
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