日，貪、瞋未滅漏寧盡耶？一何乖返！我於日，貪、瞋未滅漏寧盡耶？一何乖返！
我於此難正見無由：得安穩住無怖無畏，自此難正見無由：得安穩住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，天授譬之惡馬，楚毒方稱我處大仙尊位，天授譬之惡馬，楚毒方調，若不叱呵返言怖我；執日喻之慧象調，若不叱呵返言怖我；執日喻之慧象隨逐人心，故以耎言即能調順，非有貪隨逐人心，故以耎言即能調順，非有貪瞋漏不盡也。又如經言，佛為弟子說障礙瞋漏不盡也。
又如經言，佛為弟子說障礙法，染必為障，復不遮彼預流一來有妻子法，染必為障，復不遮彼預流一來有妻子等。遂有難言：染必為障，聖畜妻子一何乖等。遂有難言：染必為障，聖畜妻子一何乖返？我於此難正見無由：安穩無怖處大仙返？
我於此難正見無由：安穩無怖處大仙位，邪行障諸聖道，畜妻障離欲道，初二果位，邪行障諸聖道，畜妻障離欲道，初二果人既未離欲，性戒久成故除邪行，不斷妻人既未離欲，性戒久成故除邪行，不斷妻子斯有何失？故諸染法非不障也。又如經子斯有何失？故諸染法非不障也。
又如經言，我為弟子說出離道，諸聖修習決定出言，我為弟子說出離道，諸聖修習決定出離，決定通達，復有無學迦留陀夷埋足糞離，決定通達，復有無學迦留陀夷埋足糞壞，鴦掘魔羅獄火焚身。遂有難言：聖道久脩壞，鴦掘魔羅獄火焚身。遂有難言：聖道久脩望離眾苦，無學既還受苦，何用修道之為？望離眾苦，無學既還受苦，何用修道之為？
一何乖返！我於此難正見無由：安穩無怖一何乖返！我於此難正見無由：安穩無怖處大仙位，實得無學苦果定亡，為現因處大仙位，實得無學苦果定亡，為現因必有苦報，由此聖者有現受苦起後教必有苦報，由此聖者有現受苦起後教故；或苦異熟無學不受，惡業盡故，有必障果故；
或苦異熟無學不受，惡業盡故，有必障果不成無學。彼言無學受彼苦者，現居有不成無學。彼言無學受彼苦者，現居有學猶未離欲，定成無學故與其名，縱得學猶未離欲，定成無學故與其名，縱得神通非不還等，世五通故。或無學苦非是神通非不還等，世五通故。
或無學苦非是業招，諸異熟苦必已出故，如《涅槃經》第二業招，諸異熟苦必已出故，如《涅槃經》第二十九解三時業，至無學位排諸惡業一切十九解三時業，至無學位排諸惡業一切不受，說未入聖名為定業，其入聖已不不受，說未入聖名為定業，其入聖已不名定業，廣如彼說，故阿羅漢定無苦果。名定業，廣如彼說，故阿羅漢定無苦果。後之二門亦如《無垢稱》第二卷疏。禪謂色界後之二門亦如《無垢稱》第二卷疏。
禪謂色界四靜慮，謂初有尋有伺靜慮，第二離尋伺四靜慮，謂初有尋有伺靜慮，第二離尋伺
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