喜，第三離喜樂，第四已離喜樂捨念清淨喜，第三離喜樂，第四已離喜樂捨念清淨靜慮。定是四無色，謂空處、識處、無所有處、靜慮。定是四無色，謂空處、識處、無所有處、非想非非想處。解脫，謂八解脫，以三門非想非非想處。
解脫，謂八解脫，以三門分別：一列名字，二顯行相，三出體性。列名分別：一列名字，二顯行相，三出體性。列名字者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈攝事分〉字者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈攝事分〉第四，并《對法》十三，《顯揚》第四、第二及第二第四，并《對法》十三，《顯揚》第四、第二及第二十，《菩薩藏經》第四等說：一有色觀諸色解脫，十，《菩薩藏經》第四等說：一有色觀諸色解脫，二內無色想觀外諸色解脫，三淨解脫身作二內無色想觀外諸色解脫，三淨解脫身作證具足住，四空無邊處解脫，五識無邊處解證具足住，四空無邊處解脫，五識無邊處解脫，六無所有處解脫，七非想非非想處解脫，六無所有處解脫，七非想非非想處解脫，八想受滅解脫身作證具足住。顯行相脫，八想受滅解脫身作證具足住。
顯行相者，《俱舍》第二十九說，內有色想觀外諸色者，《俱舍》第二十九說，內有色想觀外諸色名初解脫，內未伏除見者色想，觀外諸色名初解脫，內未伏除見者色想，觀外諸色以為不淨，名觀外色。今則不然，准《對法》文，以為不淨，名觀外色。今則不然，准《對法》文，初修業者，身在欲界已離欲界欲，未依無初修業者，身在欲界已離欲界欲，未依無色定伏除見者色想，未離色界欲故。若久色定伏除見者色想，未離色界欲故。
若久習業已離色界欲，見者色想安立現前，而觀習業已離色界欲，見者色想安立現前，而觀欲界一切所有內外諸色作光明想，由前三欲界一切所有內外諸色作光明想，由前三解脫引發勝處、遍處等故，即觀勝處所攝解脫引發勝處、遍處等故，即觀勝處所攝少多等色作光明想，由除變化障故作光少多等色作光明想，由除變化障故作光明想，不除貪欲故不作不淨想。《瑜伽》唯云明想，不除貪欲故不作不淨想。
《瑜伽》唯云未得無色定，未離色界染，觀外諸色，是初未得無色定，未離色界染，觀外諸色，是初解脫者，唯依初業說故。第二解脫，《俱舍論》解脫者，唯依初業說故。第二解脫，《俱舍論》說，內已伏除見者色想，唯觀外境而為不說，內已伏除見者色想，唯觀外境而為不淨，名內無色想觀外諸色。大乘不然，准《對淨，名內無色想觀外諸色。
大乘不然，准《對法》云「久習業者，已依無色定伏除見者色法》云「久習業者，已依無色定伏除見者色想，初習業者見者無色想安立現前，而觀外想，初習業者見者無色想安立現前，而觀外色作少多等想，不同於初觀內外色皆作色作少多等想，不同於初觀內外色皆作光明，未自在故。」今此唯觀已離欲色作少多光明，未自在故。」今此唯觀已離欲色作少多
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