滅道染淨道理次第為他說，名第二教化成滅道染淨道理次第為他說，名第二教化成就。依說法說，義法詞辨次第為他說，名第就。依說法說，義法詞辨次第為他說，名第四說成就，皆無亂故。」或前四種，第一句是化四說成就，皆無亂故。」
或前四種，第一句是化身德，第二句是報身德，第三句是法身德，身德，第二句是報身德，第三句是法身德，第四句四辨具足，由此三身四辨具足故能第四句四辨具足，由此三身四辨具足故能起說。三身具故智慧甚深，四辨具故慧門甚起說。三身具故智慧甚深，四辨具故慧門甚深，故此因緣即前三種，方便、知見、念觀三也。深，故此因緣即前三種，方便、知見、念觀三也。
譬喻即是種種言詞。譬喻即是種種言詞。經「廣演言教令離諸著」。贊曰：上依論文經「廣演言教令離諸著」。
贊曰：上依論文一番別釋總四句已，論復第二以下經句一番別釋總四句已，論復第二以下經句配此四句，此即第一種種方便。次下「所以配此四句，此即第一種種方便。次下「所以者何」，如來方便知見波羅蜜皆已具足，為者何」，如來方便知見波羅蜜皆已具足，為第二種種知見。次「舍利弗如來知見至解脫第二種種知見。
次「舍利弗如來知見至解脫三昧」，為第三句種種念觀。次「深入無際乃至三昧」，為第三句種種念觀。次「深入無際乃至本末究竟等」，為第四句種種言詞。論雖以本末究竟等」，為第四句種種言詞。
論雖以下經文別配上總四句，然初以兩番釋上下經文別配上總四句，然初以兩番釋上三句已，復以兩番釋後一句，彼論文長，乍三句已，復以兩番釋後一句，彼論文長，乍披難解，應依此讀。此中初番釋云：「復有義，披難解，應依此讀。此中初番釋云：「復有義，種種方便者，示現外道邪法種種過失，諸佛種種方便者，示現外道邪法種種過失，諸佛正法種種功德故。如經『舍利弗吾從成佛正法種種功德故。
如經『舍利弗吾從成佛已來，廣演言教無數方便引導眾生，於諸已來，廣演言教無數方便引導眾生，於諸著處令得解脫。』」文雖少異，大意亦同。釋無著處令得解脫。』」文雖少異，大意亦同。
釋無數方便更有四番：一方便者方便令入諸數方便更有四番：一方便者方便令入諸善法故，二斷諸疑故，三令入增上勝智善法故，二斷諸疑故，三令入增上勝智故，四依四攝法攝取眾生令得解脫故。故，四依四攝法攝取眾生令得解脫故。此六釋中迴邪入正、進善破惡，自入勝智、此六釋中迴邪入正、進善破惡，自入勝智、令他解脫，如次配之。以此方便引攝將令他解脫，如次配之。
以此方便引攝將導一切眾生令離諸著；著者執本，愛染生導一切眾生令離諸著；著者執本，愛染生死之根本故。論云：「諸著者，彼彼處著，或著死之根本故。
論云：「諸著者，彼彼處著，或著
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