顯說，今方說之，故云久也。此上二句標，下顯說，今方說之，故云久也。此上二句標，下一頌頌佛前說種種念觀。一頌頌佛前說種種念觀。
經「道場所得法亦無能問者」。贊曰：上半頌經「道場所得法亦無能問者」。贊曰：上半頌頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深，後半頌頌前所得難解菩提涅槃智慧甚深，後半頌頌前所說難知智門甚深，以二乘不知故皆頌前所說難知智門甚深，以二乘不知故皆無能問者。無能問者。
經「無問而自說諸佛之所得」。贊曰：上半合經「無問而自說諸佛之所得」。贊曰：上半合頌歎二妙無問自說，從三昧起便即告故，頌歎二妙無問自說，從三昧起便即告故，第三句法妙，第四句法師妙。第三句法妙，第四句法師妙。
經「無漏諸羅漢願佛為解說」。贊曰：下三頌經「無漏諸羅漢願佛為解說」。贊曰：下三頌四眾疑，有二：初一頌頌聲聞無學有學之疑，四眾疑，有二：初一頌頌聲聞無學有學之疑，二頌頌緣覺等眾願佛說。疑喻如網，羅二頌頌緣覺等眾願佛說。
疑喻如網，羅生難出。「猶豫」者，《說文》「隴西謂犬子為猶，猶生難出。「猶豫」者，《說文》「隴西謂犬子為猶，猶性多豫，在人前故，凡不決者謂之猶豫。」《爾性多豫，在人前故，凡不決者謂之猶豫。」
《爾雅》云「猶如麂善登木，郭璞云：健上樹也。」雅》云「猶如麂善登木，郭璞云：健上樹也。」經「於諸聲聞眾為是所行道」。贊曰：此頌經「於諸聲聞眾為是所行道」。
贊曰：此頌自疑，自先得智為是果法，為是因道？若是自疑，自先得智為是果法，為是因道？若是果者，所得已滿今何所讚？若是因者，更欲趣果者，所得已滿今何所讚？
若是因者，更欲趣求因所成故。前說眾人於自所得生決定求因所成故。前說眾人於自所得生決定心於佛說疑，今者鶖子無決定義，於自所心於佛說疑，今者鶖子無決定義，於自所得亦生疑惑。又前剏聞，於自猶定，今重思得亦生疑惑。
又前剏聞，於自猶定，今重思慮，於自所得亦有疑生，故不相違。慮，於自所得亦有疑生，故不相違。經「佛口所生子時為如實說」。贊曰：下頌經「佛口所生子時為如實說」。
贊曰：下頌請說，分二：初一頌頌聲聞弟子請，後二頌請說，分二：初一頌頌聲聞弟子請，後二頌頌餘眾請。此初也。稟佛言教聖道方起，教頌餘眾請。此初也。
稟佛言教聖道方起，教從口出故名口生，簡異胎藏精血成故。從口出故名口生，簡異胎藏精血成故。經「諸天龍鬼神欲聞具足道」。贊曰：頌餘經「諸天龍鬼神欲聞具足道」。
贊曰：頌餘眾請。此土佛出無轉輪王，故說諸國轉輪王眾請。此土佛出無轉輪王，故說諸國轉輪王至。「具足道」者，大乘理故。至。
「具足道」者，大乘理故。
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