智慧利根一聞即解最先悟入，佛凡說法必智慧利根一聞即解最先悟入，佛凡說法必應機根，由彼智慧最為第一，根法相符故應機根，由彼智慧最為第一，根法相符故名相應。相應者隨順義，非是智慧相似名名相應。相應者隨順義，非是智慧相似名為相應，根合佛法名相應，故不告菩薩。」為相應，根合佛法名相應，故不告菩薩。」
論有五義：一為諸聲聞所作事故，妙法蓮論有五義：一為諸聲聞所作事故，妙法蓮華為聲聞說，聲聞所作捨於權乘非菩薩華為聲聞說，聲聞所作捨於權乘非菩薩故。二為諸聲聞迴向大菩提故，令其發心故。二為諸聲聞迴向大菩提故，令其發心趣大果故。三護諸聲聞恐怯弱故，若告菩趣大果故。
三護諸聲聞恐怯弱故，若告菩薩即諸聲聞謂此一乘非為已分，心生怯薩即諸聲聞謂此一乘非為已分，心生怯弱不能進脩，今告聲聞令除此意，是汝弱不能進脩，今告聲聞令除此意，是汝等分除怯弱心。四為令餘人善思念故，令等分除怯弱心。四為令餘人善思念故，令餘聲聞善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我餘聲聞善思念之，其舍利弗已蒙佛告，我是彼流亦應被告，深生信仰起脩學心。是彼流亦應被告，深生信仰起脩學心。
五為諸聲聞不起所作已辦心故，昔諸聲五為諸聲聞不起所作已辦心故，昔諸聲聞謂所得滅果滿證圓所作已辦，今歎法聞謂所得滅果滿證圓所作已辦，今歎法妙告彼不知，令捨小心。菩薩於五事全妙告彼不知，令捨小心。菩薩於五事全不相應，故雖利根佛不正告，傍告無爽，不相應，故雖利根佛不正告，傍告無爽，告三乘人有疑悔者令皆斷故，正告不告三乘人有疑悔者令皆斷故，正告不定性兼任持所餘故。所歎之法略有二種：定性兼任持所餘故。
所歎之法略有二種：一者智慧，二智慧門。故論云：「有二甚深：一一者智慧，二智慧門。故論云：「有二甚深：一證甚深謂智慧，二阿含甚深謂智慧門。」智慧證甚深謂智慧，二阿含甚深謂智慧門。」
智慧門者即能詮教，智慧甚深即所詮理。梵云門者即能詮教，智慧甚深即所詮理。梵云阿笈摩，此名為教，或翻為傳，上古諸佛傳阿笈摩，此名為教，或翻為傳，上古諸佛傳至今故。此甚深義通教及理，然理正得甚至今故。
此甚深義通教及理，然理正得甚深之名，門深乃稱難見覺等。二乘不知亦深之名，門深乃稱難見覺等。二乘不知亦通此二，自餘別屬理教二法，論意如此。論通此二，自餘別屬理教二法，論意如此。
論說智慧者謂一切種、一切智智義故，一切說智慧者謂一切種、一切智智義故，一切智人之智名一切智智，體通性相名一切智人之智名一切智智，體通性相名一切種，即佛果位涅槃、菩提，或一切智者無分種，即佛果位涅槃、菩提，或一切智者無分
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