亂專心住境希欲聞故，遂能種種分別諸亂專心住境希欲聞故，遂能種種分別諸法。第三令取故，令根熟者問取一乘故，唱法。第三令取故，令根熟者問取一乘故，唱止不須說。第四令得解脫故，令根熟者皆止不須說。
第四令得解脫故，令根熟者皆得解脫故，佛成就難解之法。第五令彼脩得解脫故，佛成就難解之法。第五令彼脩行成就得對治法故，令脩行者得於真際行成就得對治法故，令脩行者得於真際性對治法故，能究盡諸法實相。第六能令性對治法故，能究盡諸法實相。
第六能令脩行進趣成就故，令脩行者進趣成就，得脩行進趣成就故，令脩行者進趣成就，得淨妙智，由此如來能知諸法。第七令得脩淨妙智，由此如來能知諸法。第七令得脩行不退失故，令彼脩行得滿足者，復為他行不退失故，令彼脩行得滿足者，復為他說不失利益故。佛能說一切法要，由佛自說不失利益故。
佛能說一切法要，由佛自成此七種故，能令眾生漸隨所作。以論配成此七種故，能令眾生漸隨所作。以論配上經文七句，鉤瑣相起如理應知。初四住上經文七句，鉤瑣相起如理應知。
初四住權，次二住實，後一外化。何故配經方便、知權，次二住實，後一外化。何故配經方便、知見、念觀三句作第三番釋也？論云：「又與教見、念觀三句作第三番釋也？
論云：「又與教化成就者，依證法故如是次第，謂方便者，化成就者，依證法故如是次第，謂方便者，令根未熟可化眾生令依善友；其知見者，令根未熟可化眾生令依善友；其知見者，根熟眾生令得解脫；其念觀者，解脫眾生令根熟眾生令得解脫；
其念觀者，解脫眾生令成力、家諸功德故。」此依次第證法而說教成力、家諸功德故。」此依次第證法而說教化眾生，何故配經言詞七句作第三番說化眾生，何故配經言詞七句作第三番說也？論云：「依說法說故，如是次第如次前說。」也？
論云：「依說法說故，如是次第如次前說。」次第可知恐繁不述，是故論云：「又與教化次第可知恐繁不述，是故論云：「又與教化成就者，依證法故。又說成就者，依說法故。」成就者，依證法故。
又說成就者，依說法故。」此二種法如向前說。論云：「依此二種法有何此二種法如向前說。
論云：「依此二種法有何次第？依之而得脩行者問證及說次第而次第？依之而得脩行者問證及說次第而依修行。」即彼前文句再說應知者，前論再依修行。」
即彼前文句再說應知者，前論再說方便、知見、念觀三種，依證次第再解言說方便、知見、念觀三種，依證次第再解言詞七句次第，依說次第故如是次第。說既詞七句次第，依說次第故如是次第。說既如是，依之修學即證次第，結前義也。勸學如是，依之修學即證次第，結前義也。
勸學者知，或此料簡初番別解四句中，第二教者知，或此料簡初番別解四句中，第二教
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