故，眾共取故；示悟知見即是二故，由此有故，眾共取故；示悟知見即是二故，由此有故餘三自成，下云「一大事因緣」即唯此二。故餘三自成，下云「一大事因緣」即唯此二。
若因若果，謂此智慧是一乘真理，其智慧門若因若果，謂此智慧是一乘真理，其智慧門是三乘權教，總標實權理教二別，欲令二是三乘權教，總標實權理教二別，欲令二乘捨權取實行因證果，故《勝鬘》由此說二乘捨權取實行因證果，故《勝鬘》由此說二乘等四智究竟得涅槃者是佛方便，欲令乘等四智究竟得涅槃者是佛方便，欲令捨二權而取一實故。其證甚深，論有二義：捨二權而取一實故。其證甚深，論有二義：一體妙、二難了。體妙者，論云「證甚深有五種」。一體妙、二難了。
體妙者，論云「證甚深有五種」。難了者，論云：「又甚深者，一切聲聞辟支佛所難了者，論云：「又甚深者，一切聲聞辟支佛所不能知故。」其五甚深，古來唯依真如解：一不能知故。」
其五甚深，古來唯依真如解：一者義深，差別義也；二者體深，自體性也；三內者義深，差別義也；二者體深，自體性也；
三內證深，正智內證、餘智不得故；四依止深，法界證深，正智內證、餘智不得故；四依止深，法界法性諸佛本故；五無上深，體最勝故，謂大菩法性諸佛本故；
五無上深，體最勝故，謂大菩提即是所證無上正等正覺果也。若兼觀照提即是所證無上正等正覺果也。若兼觀照智性、智相合名五證，義甚深者其義甚深，智性、智相合名五證，義甚深者其義甚深，謂正智如之用故；體甚深者謂真如，法本謂正智如之用故；
體甚深者謂真如，法本性故；內證甚深者重顯正智，內冥如故所以性故；內證甚深者重顯正智，內冥如故所以名深；依止深者重顯真如，一切德本所以名深；
依止深者重顯真如，一切德本所以名深；無上深者謂大菩提，大菩提者如來所名深；無上深者謂大菩提，大菩提者如來所證阿耨多羅三藐三菩提。無著《金剛般若論》證阿耨多羅三藐三菩提。
無著《金剛般若論》云：「無上菩提是法身理，三藐三菩提是報云：「無上菩提是法身理，三藐三菩提是報身智」，故即通顯此之二種，體過一切所以身智」，故即通顯此之二種，體過一切所以名深，此為本意。若通義解，或隨所應所名深，此為本意。若通義解，或隨所應所詮，四慧皆有義、體、證、依四深，或智慧相、詮，四慧皆有義、體、證、依四深，或智慧相、性、伴、境四法，如次配初四種甚深，唯無上性、伴、境四法，如次配初四種甚深，唯無上深在大菩提，諸德主故。又非喻所喻、思議深在大菩提，諸德主故。
又非喻所喻、思議所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不通慧門，准論解經，慧門亦有五：論名總通慧門，准論解經，慧門亦有五：論名總句阿含深故即五難是，無量者智性、智相、智句阿含深故即五難是，無量者智性、智相、智
下页续读