四次第、五諸門，亦如《菩薩藏經》第五、《大般若》四次第、五諸門，亦如《菩薩藏經》第五、《大般若》五十三、《顯揚》第四、《瑜伽》五十、《對法》十四。辨五十三、《顯揚》第四、《瑜伽》五十、《對法》十四。辨名有二：一列名，二釋名。列名者，一正等覺名有二：一列名，二釋名。
列名者，一正等覺無畏，二漏盡無畏，三障法無畏，四出苦道無無畏，二漏盡無畏，三障法無畏，四出苦道無畏。釋名有二，一總、二別。總者，四是數名；無所畏。釋名有二，一總、二別。
總者，四是數名；無所畏者，於此四處能自了知坦然無畏，心無畏者，於此四處能自了知坦然無畏，心無怯劣無所疑慮都無驚懼，故名無畏。別名怯劣無所疑慮都無驚懼，故名無畏。
別名者，正覺諸法、等覺諸法，名正等覺。諸煩惱者，正覺諸法、等覺諸法，名正等覺。諸煩惱漏種現俱斷，故名漏盡。說障礙法，染必為漏種現俱斷，故名漏盡。
說障礙法，染必為障，故言障法。說出離道，諸聖修習決定出障，故言障法。說出離道，諸聖修習決定出苦，名出苦道。於此四中得無所畏，皆依苦，名出苦道。
於此四中得無所畏，皆依主釋。出體性者，五十七云，以信、進、念、主釋。出體性者，五十七云，以信、進、念、定、慧及具知根為性。《對法》云「若定若慧及定、慧及具知根為性。
《對法》云「若定若慧及彼相應諸心心所」，又言「若起作用後得智為彼相應諸心心所」，又言「若起作用後得智為性，若住自性正智為體」。此體有五，據勝二性，若住自性正智為體」。此體有五，據勝二智為體，發起定、慧為體，談實五根為體，相智為體，發起定、慧為體，談實五根為體，相應四蘊為性，眷屬五蘊為體。行相者，如經應四蘊為性，眷屬五蘊為體。
行相者，如經言「世尊自稱我是正等覺者」，復有沙門或非言「世尊自稱我是正等覺者」，復有沙門或非沙門從他方來，佛慰勞言安樂住不？乞食沙門從他方來，佛慰勞言安樂住不？乞食得不？遂於此中有立難云：言正等覺無所得不？
遂於此中有立難云：言正等覺無所未知，今問於他一何相返？我於此難正見未知，今問於他一何相返？我於此難正見無由：得安穩住無怖無畏，自稱我處大無由：得安穩住無怖無畏，自稱我處大仙尊位。所以者何？攝受來者令發勝心，仙尊位。
所以者何？攝受來者令發勝心，聞佛慰問發道心故，欲令諸人審諦於聞佛慰問發道心故，欲令諸人審諦於事，佛知尚問，況餘不知？亦為後人作其軌事，佛知尚問，況餘不知？
亦為後人作其軌範，見來發心應為引攝，非佛不知，仍言範，見來發心應為引攝，非佛不知，仍言等覺。又如經言，我諸漏盡。後時天授行諸等覺。又如經言，我諸漏盡。
後時天授行諸惡行，佛常罵之；執日調順，佛常耎語。遂有難惡行，佛常罵之；執日調順，佛常耎語。
遂有難言：言諸漏盡煩惱並亡，呵叱天授、愛語執言：言諸漏盡煩惱並亡，呵叱天授、愛語執
下页续读