不淨性所隨入，於不淨中淨性所隨入，由不淨性所隨入，於不淨中淨性所隨入，由於被障薄皮所覆，共謂為淨之中現有三於被障薄皮所覆，共謂為淨之中現有三十六種不淨物故，是第二想。如是展轉，總一十六種不淨物故，是第二想。如是展轉，總一切色合為一味清淨想解，是第三想，乃名成切色合為一味清淨想解，是第三想，乃名成就。唯第四靜慮地有捨念淨故，論說超過就。
唯第四靜慮地有捨念淨故，論說超過諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故，諸苦樂故，一切動亂已寂靜故，善磨瑩故，餘地不然故唯第四，此亦內無色想而觀餘地不然故唯第四，此亦內無色想而觀外色。由前已說故略不論，而立異稱。次外色。由前已說故略不論，而立異稱。
次四無色解脫，《俱舍論》說以四無色定善為四無色解脫，《俱舍論》說以四無色定善為性，非無記染，已解脫故，亦非散善性微劣性，非無記染，已解脫故，亦非散善性微劣故。近分解脫道亦得解脫名，無間不然，故。近分解脫道亦得解脫名，無間不然，所緣下故，彼要背下地方名解脫，故多說所緣下故，彼要背下地方名解脫，故多說根本者，近分非全故。今者大乘皆已離自地根本者，近分非全故。
今者大乘皆已離自地欲，依自根本地重觀自地境，思惟勝解，令欲，依自根本地重觀自地境，思惟勝解，令障更遠，引生勝德。謂如有一於彼空處已障更遠，引生勝德。謂如有一於彼空處已得離欲，即於空處思惟勝解，是名空處解得離欲，即於空處思惟勝解，是名空處解脫行相；於彼識處已得離欲，即於是識思脫行相；
於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解，是名識處解脫行相；於無所有處惟勝解，是名識處解脫行相；於無所有處已得離欲，於識無邊處思惟勝解，是名無已得離欲，於識無邊處思惟勝解，是名無所有處解脫行相。空識二名，自地所緣行相為所有處解脫行相。
空識二名，自地所緣行相為稱，無所有處以識無有為自地名，故於識稱，無所有處以識無有為自地名，故於識處思惟勝解，於有頂地已得離染，更不於處思惟勝解，於有頂地已得離染，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處而作勝解，無所有處名想可生處，今緣處而作勝解，無所有處名想可生處，今緣此無所有心心所名非想非非想處，故遍於此無所有心心所名非想非非想處，故遍於此思惟勝解，至下當知。上說離染依無此思惟勝解，至下當知。
上說離染依無學說，故《瑜伽》云：「前七解脫於已解脫而生學說，故《瑜伽》云：「前七解脫於已解脫而生勝解，身證者得。」若依《唯識》有二師說，一勝解，身證者得。」若依《唯識》有二師說，一云伏初定已上染得滅定，二云伏第四定云伏初定已上染得滅定，二云伏第四定
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