別智，重言智者是後得智，義者境也，即一切別智，重言智者是後得智，義者境也，即一切智智之境，故名一切智智義。何謂彼境？謂智智之境，故名一切智智義。何謂彼境？
謂一切種，一切種者謂若空若有、有為無為、有一切種，一切種者謂若空若有、有為無為、有漏無漏，若教若理名一切種。種謂種類，法體漏無漏，若教若理名一切種。種謂種類，法體種類眾多非一，攝一切盡名一切種，謂此種類眾多非一，攝一切盡名一切種，謂此一切種是一切智智之境，即此一切種境名一切種是一切智智之境，即此一切種境名為所詮之智慧也。今以理窮，智慧有五，攝為所詮之智慧也。
今以理窮，智慧有五，攝一切法盡方名一切種。一智慧性，謂真如，一切法盡方名一切種。一智慧性，謂真如，故下經云「唯佛究竟盡諸法實相」。論自釋云故下經云「唯佛究竟盡諸法實相」。
論自釋云「如來藏性為體，攬法成人，人之所成即是「如來藏性為體，攬法成人，人之所成即是智慧」，故引下為證。二智慧相，即無漏，能觀智慧」，故引下為證。二智慧相，即無漏，能觀正體後得二智為體，下云「方便知見皆已具正體後得二智為體，下云「方便知見皆已具足盡思共度量不能測佛智」等是。三智慧足盡思共度量不能測佛智」等是。
三智慧伴，塵沙萬德有為功德是，下云「如來知見伴，塵沙萬德有為功德是，下云「如來知見廣大深遠，無量無礙力無所畏皆具足」等是。廣大深遠，無量無礙力無所畏皆具足」等是。四智慧因，謂能詮教及萬行是，下云「其智慧四智慧因，謂能詮教及萬行是，下云「其智慧門難解難入」。論云阿含甚深，又論引經云門難解難入」。
論云阿含甚深，又論引經云「如來能說一切法、種種言詞」，又云「盡行諸佛「如來能說一切法、種種言詞」，又云「盡行諸佛無量道法」等是。五智慧境，謂若空若有、有為無量道法」等是。五智慧境，謂若空若有、有為無為、真俗諦境，下云「如是相如是性」等是。無為、真俗諦境，下云「如是相如是性」等是。
今智慧門既是方便，能詮教深故所詮理深，今智慧門既是方便，能詮教深故所詮理深，即餘四慧。義雖可爾，然依諸教，五甚深中即餘四慧。義雖可爾，然依諸教，五甚深中多唯慧性真如為體，以阿含甚深即昔三教，多唯慧性真如為體，以阿含甚深即昔三教，故證甚深即一乘體，無上甚深是大菩提，故證甚深即一乘體，無上甚深是大菩提，故《勝鬘經》中說「一乘體唯真如故」，即〈化城品〉故《勝鬘經》中說「一乘體唯真如故」，即〈化城品〉之寶所也。今此經中依實勝慧，唯取智性之寶所也。
今此經中依實勝慧，唯取智性智相為體，菩提菩提斷皆名菩提，智及智智相為體，菩提菩提斷皆名菩提，智及智處皆名般若，攝一切故。火宅牛車即智相處皆名般若，攝一切故。火宅牛車即智相故，牛車言作，各與一故；寶所舊有，即智性故，牛車言作，各與一故；
寶所舊有，即智性
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